吉備真備與唐代易學東傳

邢永鳳

摘要：吉備真備是日本奈良時期(中國唐代)著名的學者、政治家、軍事家，是中日文化交流史上的重要人物。他在唐留學19年，將中國的許多重要典籍帶回日本。促進了日本政治制度的建設與完善。同時，有史料證明他也是將易學傳人日本的重要人物之一。本文通過日本史料解讀唐代易學東傳中吉備真備的作用及其對易學中占卜內容的態度等問題。

關鍵詞：吉備真備；陰陽道；易學東傳

中圖分類號：B221；B313.3文獻標識碼：A文章編號：1003－3882(2010)06－0061－05

吉備真備(695－775年)是中日文化交流史上的重要人物。他在唐留學19年，將中國許多典籍帶回日本，促進了日本政治制度的建設與完善。同時，唐代《周易》八卦之法的東傳與吉備真備有密切關系。本文通過相關史料，解讀唐代易學東傳中吉備真備的貢獻及其對易占的態度等問題。

一

日本的奈良時期(710－794年)正值中國的盛唐時期，是日本大量吸收中國文化的重要歷史時期。其間，日本派遣遣唐使多達18次，每次遣唐使的人數少則100人，多則500人以上。日本遣唐使對日本的發展起到了重要作用。其中最著名的人物便是吉備真備與阿倍仲麻呂。日本史書《續日本紀》中這樣記載：“我朝學生播名唐國者，唯大臣及朝衡二人而已?！?/p>

“大臣”是日本對吉備真備的尊稱，“朝衡”是指阿倍仲麻呂，可以看出日本對其給于了極高的評價。

在日本史上盡管吉備真備比阿倍仲麻呂更有名，對日本社會的貢獻更大，但在學術界，對阿倍仲麻呂的研究頗多，而對吉備真備的研究卻寥寥可數。國內研究吉備真備比較有代表性的論文有：劉明翰《論吉備真備》(《文史哲》，1997年第1期)、何世純《往學盈歸播風弘道——日本遣唐留學生吉備真備》(《文博》，1986年第5期)、王仲舒《井成真、阿倍仲麻呂與吉備真備》(《考古》2006年第6期)。國內的研究側重于考證其在唐留學生涯、回國經過及在日本的成功之路。日本方面關于吉備真備的研究代表性的有如下幾篇：南里なち子：《吉備真備傳說》(《福岡女子短期大學紀要》，20號)、過意男《邪馬臺詩吉備真備攜回論》(《神戶女子大學紀要》，2004)、岡本大典《吉備真備與陰陽道》(奈良教育大學，2008年)、目加田さくね《吉備真備著私教類聚考》(《福岡女子大學紀要》，1960年)等。日本的研究，多是將吉備真備神格化為有著超常能力的偉大人物，認為他擅長方術、是日本陰陽道的始祖；他精通軍事，在平叛日本政治內亂中立下汗馬功勞；他在唐留學過程中有著種種超人的能力，等等。時至今日，其遺跡仍是人們頂禮膜拜的圣地，永享供奉而不絕于世。但關于唐代易學東傳與吉備真備的關系還鮮有人涉及。本文將從日本的史料以及中國的正史史料中，考查唐朝時期吉備真備在中日文化交流史中所起的作用、吉備真備與唐代易學東傳的關系以及他對易占的態度等問題。

二

《周易》早在公元5世紀就經朝鮮半島傳入日本，在傳入日本之后被稱為“陰陽”。公元7世紀，日本已經有專人學習《周易》中的內容，據《日本書紀》推古天皇10年(602年)記載：

冬十月，百濟僧觀勒來之，仍貢歷本及天文地理書，并遁甲方術之書也。是時，選書生三四人，以俾學習于觀勒矣。陽胡史祖玉陳習歷法，大友村主高聰學天文遁甲，山背臣日立學方術，皆學以成業。

《周易》真正在日本政治中發揮重要作用是在奈良時期。公元8世紀日本設立的“陰陽寮”成為日本的政府機構之一。在公元10世紀至11世紀，日本將陰陽博士、天文博士等學者集中于“陰陽寮”，不僅研究天文、占星，而且讓他們研究日歷、漏刻等。在11世紀的平安時期，《周易》被稱為“陰陽道”，廣泛應用于天文、歷法、以及政治、軍事等方面。

吉備真備正是活躍于公元8世紀的重要人物。在日本史書中，無論是正史的《日本書紀》還是《續日本記》(成書于797年)及其他史書，如成書于1086年的《扶桑略記》、成書于1110年的《江談抄》、日本最早的故事集《今昔物語》中都有許多關于吉備真備的記載。在日本中世時期的《簸箕抄》中，更是將吉備視為日本陰陽道的始祖。日本的許多傳說認為日本最著名的陰陽師安倍晴明是吉備真備的后裔，同時又是阿倍仲麻呂的子孫。雖然這些說法有些牽強附會，但也從側面證明了吉備真備、阿倍仲麻呂的陰陽之術、道術之深，及其對后世的影響深遠。

關于吉備真備，《續日本紀》寶龜六年(775年)十月二日條寫到：

靈龜二年(716年)廿二，從使入唐，留學授業，研覽經史，該涉眾藝。我朝學生播名唐國者，唯

大臣及朝衡二人而已。天平七年(735)歸朝，授正六位下。

從中可以看出，吉備真備于公元716年(靈龜2年)與阿倍仲麻呂一起作為遣唐留學生來華，735年回國，在唐19年間，學習儒學、律令、軍事等，名揚天下。

同時，吉備真備在唐留學時深得唐玄宗的喜愛。關于他留學時的情況，《舊唐書》中這樣記載：

長安三年，其大臣朝臣真人來貢方物。朝臣真人者，猶中國戶部尚書，冠進德冠，其頂為花，分而四散，身服紫袍，以帛為腰帶。真人好讀經史，解屬文，容止溫雅。則天宴之于麟德殿，授司膳卿，放還本國。井元初，又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之，乃遺玄默闊幅布以為束修之禮，題云“白龜元年調布”。人亦疑其偽。所得錫赍，盡市文籍，泛海而還。

“真人”即指吉備真備，從這些記載可以看出，在唐朝留學期間，吉備真備廣泛學習中國經書，并傳播到日本。日本的史書《扶桑略記》中記載吉備真備通曉三史、五經、名、刑、算術、陰陽、歷道、天文、漏刻、漢音、書道、秘術、雜占等十三道。在回日本時，為日本帶回了非常珍貴的東西，具體如下：

入唐留學生從八位下下道朝臣真備《唐禮》一百三十卷，《太衍歷經》一卷，《太衍歷立成》十二謄，測影尺一枚，《樂書要錄》十卷，馬上飲水漆角弓一張，種種書籍、要物等。留學之間歷十九年，凡所傳學，三史五經，名刑芐術、陰陽歷道，天文漏刻，漢音書道，秘術雜占，一十三道。

在日本史書《續日本記》中，也有類似的記載。吉備真備從中國帶回的《太衍歷經》一卷、《太衍歷立成》十二卷、測影尺等促進了日本的歷法改革?！独m日本記》中記載：“廢儀鳳歷始采用太衍歷”。儀風歷為日本古來的歷法，吉備真備所帶回的唐朝的新歷法——《太衍歷》，在其回國后的28年(763年)被日本官方采用。

更為重要的是，在日本的史料中，還記載著唐代《周易》八卦之法傳人日本的乃是吉備真備。

在現存于日本和泉鄉土文庫的重要史料中，有《周易八卦最極表抄》和《宣明歷交蝕私記》。據史料載，此<周易八卦最極表抄》及《宣明歷交蝕私記》為1734年，由禪宗真言宗的僧侶所錄?！吨芤装素宰顦O表抄》的末尾處落款是：“正四位清明朝臣元祖、天文第一博士、京都土御門正三位安部泰邦、江戶役人、門人澀川圖書光供”。據考證，此落款的安部泰邦是江戶時代(1604－1868)主持修改寶歷5年(1755年)歷法的主導人物，此《周易八卦最極表抄》、《宣明歷交蝕私記》是其與其門人作為修改歷法的依據奉

獻給執政者的。其中的《周易八卦最極表抄》記載了《周易》中八卦的起源及其傳人日本的過程。

陰陽八卦之法，吉備大臣、真保朝臣傳之。

凡八卦者，吉備大臣、真保朝臣，遣唐使，在渡唐時，寶志和尚，邪馬臺詩文，綴出日本三神社，來的通力，吉備大臣明讀之。其時，自和尚《九宮經》傳，自夫，八卦日本傳來也。

此史料明確記載，陰陽八卦之法是吉備真備傳到日本的。具體過程是吉備真備作為遣唐使在唐期間，讀到了中國梁代的高僧寶志和尚所著的邪馬臺詩，吉備真備利用通天神力，讀懂了邪馬臺詩，將陰陽八卦之法傳至日本。因為此史料是主持官方歷法者留下的，可見，在日本政府官修的歷法中，也公認為是吉備真備在唐朝時期將《周易》八卦之法從中國帶到了日本，并在日本進行傳播。

拜大學助，高野天皇師之。授《禮記》及《漢書》。恩寵甚篤，賜姓吉備朝臣。(中略)勝寶四年(752年)為入唐副使，迴日授正四位下，拜太宰大貳，……任中納言，俄轉大納言，授右大臣，授從二位下，先是大學釋典，其儀未備，大臣依稽(通籍)禮典，器物始修。禮容可觀。

吉備真備回日本后受到天皇的恩寵，接受恩賜，擔任皇太子，后成為孝謙、稱德天皇的侍講，為其講授《禮記》、《漢書》等。并從正六位升至右大臣之職，在日本歷史上發揮了重要的作用。

《周易》在日本的傳播主要是官方講學形式。日本現存最早的法律條文性質的《養老令》中規定了大學中講授經書的種類，內容如下：

凡經《周易》《春秋》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩》《春秋左氏傳》各為一經，《孝經》《論語》，學者兼習之。

可以看出，在大學必學的經書書目中，《周易》被放在了首要位置。同時，在古代日本重要的祭孔活動“釋奠”儀式上，也要講授《周易》等經書。另外，日本大學博士、或是天皇、皇子的侍講還專門為天皇講授以《周易》為代表的經書。日本的東山御文庫中，仍保存著日本的字多天皇親筆寫本《周易抄》，此《周易抄》詳細記載著日本人學習《周易》的具體方法。

而據宮田俊彥研究，吉備真備對日本的教育制度及釋奠進行了重大改革，而其改革的重點在于大學要以傳授儒學思想作為教育的根本，同時對釋奠的儀式、服裝、三牲等均仿唐制改定。

三

《私教類聚》是吉備真備晚年所著的家訓，從中可以了解吉備真備的人生觀及對易占的態度。

據目加田教授考證，吉備真備所著的《私教類聚》，成書于神護景云二年(公元768年)，當時吉備真備已經76歲，是他模仿中國的《顏氏家訓》而著的一本家訓性質的書籍。書中多處引用《禮記》、《論語》、《史記》等中國經典，同時多處引用《顏氏家訓》中的內容?！端浇填惥邸返膬热萆⒁娫凇墩乱浴?、《覺禪抄》、《拾介抄》等古籍中，共有38篇，現僅存其中的7篇。此書既是吉備真備的人生觀、處世觀的表白，同時也是訓誡子孫后代的一部家訓。透過此書，我們也可以窺見吉備真備對易占的態度。在此書開篇之處，吉備真備寫到：

余年三十有六之時，稍煩身病，即余參藥師寺，敬禮藥師丈六瑞像，而申之。依余身病老母悉苦，伏愿欲痊。至七日夜，夢見自天降下短籍一枚。長二尺許，廣二寸許。即余持取短籍而見者。記云：七八八八九年，實是知余余命之遺數。而猶或七八八八九。而時空上教云。四十年哉，今余至七十有六。云云?？梢钥闯?，在吉備真備年輕時期，已經根據卜算之事，推斷自己的壽命。對于易學中的古卜之事，吉備真備的態度是：應該通曉，但不應以此為業。在該書第34篇《可知卜占事》中，吉備真備寫到：

五行非支之理，六壬相克之情，絕命禍害之居，生氣行年之處，又九坎厭對之日，所忌何色之行，時至土王，恣不犯土，如是事類，事無不知，但不專業也。故《顏氏家訓》曰：“世傳者，解陰陽音，為鬼所嫉，坎壤貧窮，多不稱拳，吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房管輅郭璞耳。皆無官位。多或罹災也?！庇衷唬翰敷哒呤ト酥畼I也，但近世無復有佳師。多不能中，古者卜以決疑，今人生疑于卜。何者守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令復卜，此此之謂乎。且十中六七，以為上手，粗知大意，亦不委曲。凡射奇偶，自然半收。此何足賴也。故云雖知大意，不可專業。

在吉備真備看來，根據陰陽五行來推斷，人生沒有不可知之事，但不應以此為專業。原因是《顏氏家訓》中所言，解陰陽者多不幸。另外，吉備真備認為，古時解陰陽者都是圣人，但當今世上已經沒有真正精通易占的“佳師”，有的只是粗知大意而已，不值得相信。因此告誡子孫可以知道易學占卜之事，但沒必要以此為專業。

同時，在吉備真備的《私教類聚》中，有《不用仙道事》(第3篇)、《莫用詐巫事》(第31篇)等?！赌迷p巫事》的具體內容如下：

詐巫之徒，里人所用耳也。真之巫現，官之所知，神驗分明，不敢所謂者也。但子孫汝等，好用詐巫，具聞巫言，何費若此。又生老病死，理之所然。天下蒼生，何物不死，詐巫邪道，豈得更生。何者巫之子孫，何謂夭折，巫之家道，何至貧窮。未得我身，何與他愿。宜知此事，無用詐巫。凡偽巫現，莫入私家，巫現每來，詐行不絕。

吉備真備認為，那些用巫術欺詐的事，決不可相信，人的生老病死，巫術也無法使其改變。而巫者既然確巫道，又何至家道貧窮，他們連自己的事都無法做好，哪能實現別人的愿望。一定不要讓行巫術之人到自己家中，他們到哪兒，就會詐騙到哪兒。對所謂的巫道、仙道等法術，吉備真備持堅決的反對態度。

《私教類聚》的38篇內容中，第一篇是“略示內外事”，對子女“內教五戒”、“外教五?！?，“五戒”是指一不殺生、二不偷盜、三不淫亂、四不妄語、五不飲酒，“五?！笔侵福阂蝗什粴?，二義不盜，三禮不邪，四智不妄，五信不亂。吉備真備用佛教中的五戒思想、儒教中的“仁義禮智信”來教育子女。第11至13篇，是強調忠孝觀念，并要求子孫們相信佛法；第14至29篇是對子女們日常生活中的行為進行約束教導。第31至38篇中，要求子女重視易學、醫學、書法以及弓箭射御，可以看出吉備真備重視實學、文武兼備的思想。而其反對巫術、反對仙道的思想也表露無遺。，吉備真備的思想正是奈良時代日本社會思想的反映。吉備真備的這本書，尊儒學、重實學、強調忠孝，在奈良時期，很受統治者的喜愛，是他們培養人才很有價值且非常實用的書籍。

在日本諸多關于吉備真備的傳說中，都盛贊其平息政治內亂中善用易占、神機妙算，甚至稱其為日本陰陽道的始祖。但從上文可以看出，吉備真備一生正值中日文化交流的盛世，他從中爵學得易學。熟知陰陽之道，并將其傳回日本，應用于國內政治。他雖精通陰陽，但并不以此為專。尊崇儒學，注重德性修養才是吉備真備所走的道路。

如以上史料所記，吉備真備是將易學傳至日本的學者之一，同時在其政治生涯尤其是戰爭中吉備真備重視易學、并實踐易吉，在其晚年又將重視易學的思想在其家訓書《私教類聚》中作出闡述，可見其對易學的重視程度。吉備真備是中日文化交流史上非常重要的人物，在研究易學在日本的傳播史時，理應重視其歷史作用。

責任編輯：姜穎張文智