簡述建筑與文化的各個層次的關系

曲曉舟

摘要：文化，發端于人類適應和改造自然環境的過程之中，變化中的自然環境也滲透進文化的各個層次，對其產生影響，促使文化的不斷生長變化。建筑作為人工環境的一種，包容了絕大多數人類的活動，它與文化的關系，也類似于自然環境之于文化?，F將上圖的“自然環境”替換為“建筑”，簡要說明一下建筑與文化各層次的關系。

關鍵詞：建筑 文化層次 關系

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

一、 建筑之于科學技術

建筑的基本功能是為人類提供肉體和精神的庇護，建筑的建造就是一個技術轉化為人類實際需求的過程。古往今來，可稱“偉大”之建筑，無不凝聚了其所處的時空中最尖端的科學技術。古埃及的金字塔樸拙而令人震撼的身軀里，精密的計算和巧妙的設計無處不在；中國古代懸空寺的“奇”、“懸”、“巧”之中，也處處閃耀著精絕技藝的光輝。

許多古代建筑奇跡在今天仍被稱作“奇跡”，雖然它們所記載的久遠科學技術已經落伍，但就像亞歷山大燈塔一樣，即使被毀壞、被超越，它們仍然會為人類科學技術的發展照亮前程。

二、 建筑之于社會組織形式

建筑作為“此岸”人類居住的容器，它的功能、形制及空間結構無不反映了當時社會的組織形式。古代中國的社會組織形式可以用三個字概括——家天下。小到社會基本單位，大到國家，皆是如此。反映在傳統建筑空間，首先是合院式建筑居多。比如傳統合院式民居，所有居住空間都是內向性、防御性、凝聚性的；宮苑建筑也是如此，只是尺度加大，結構層級增多。

“君君臣臣父父子子”——古代中國社會組織的結構是相當森嚴的，倫理制度的外化，反映在建筑上，就表現為建筑形制的定型，以及使用上的嚴格限制。重檐廡殿頂是民宅不可以使用的，黃色琉璃瓦也是如此。

與中國不同，西方社會人神分治，社會組織形式也比較松散。希臘與羅馬曙光照耀的時期，城邦內部建筑空間都比中國的公共性強；劇場、斗獸場、浴場、市政廳……公共建筑的數量和類型也較中國的多而豐富。

不同文明的社會組織形式的差別導致了建筑空間與形制上的差別，同時建筑作為容納人類生活的容器，也在久遠的歷史進程中，潛移默化的強化并堅守著特定的社會組織形式。

三、 建筑之于生活范式

面對迥異而嚴苛的自然條件，遷徙的人們為了生存而選擇適應不同生活范式。來到土壤肥沃平原便選擇了日出而作，日落而息，有大河流經時，還要忍耐每年的泛濫；來到降水不多而時有丘陵的草原，便選擇了放牧牲畜和自己，逐水草而居；來到河湖和山腳，便選擇了或漁，或獵。

不管是長期的居住或是季節性的逗留，人們為此而修筑的庇護之所都有所針對地適應了不同的生活范式。從事農業時，房子就偏于永久性，同時強調防御性；畜牧時，房子的搭建就偏向臨時，方便搭建和拆除攜帶。

隨著文明的演進，生活范式除了適應自然的幾類外，又產生了新的內容，比如專于防守的要塞，或威尼斯一樣專于航運貿易的城鎮，生活在其中的人們的生活范式已經部分地超越了適應自然環境的范疇，對一部分社會職能的承擔已成為其生活范式的重要內容。

在生產力不發達的時候，不同形式的建筑只是人類適應自然的必然的選擇。隨著生產力的提高，建筑逐步有了改造自然，改造人類生活范式的作用。比如都江堰，治理泛濫的同時利于灌溉；又如窯洞，為在嚴苛環境生存的人們提供了相對舒適的居所。

四、 建筑之于核心價值觀

中國傳統文化的核心價值觀可以說是“和而不同”、“求大同存小異”。每個中國人向自己內心看去，或多或少都有一個“天人合一”的理想。這種理想被投射于傳統建筑，從民房到宮苑，從園林到廟觀，便都有了類似的特點。傳統合院式民居居室圍院而布，院子上承雨水下接地氣，為主人調和著與天地的關系；皇宮選址必選龍脈，要求背山面水左右想護，力求充分利用自然的靈氣。建筑材料上，中國人愛用的木材也是其核心價值觀的反應。。

反映西方則不同，西方人追求“個人的自由”、實現“個人的價值”。這種理想被投射到建筑上，便有了西方傳統建筑的一副“擺脫自然”的風骨。如希臘神廟強烈的虛實對比、哥特建筑對重力的反抗、巴洛克建筑繁復的裝飾等等。

建筑這門技藝具有其自身的內在邏輯，不同的價值觀面對一套邏輯可能做出截然不同的選擇。作為一種選擇的結果，建筑以其迥異的外在形式，反映了選擇的過程，物化了抽象的價值觀。

總之，文化作用于人類生活的過程會產生各個層次的矛盾。一方面，建筑作為人類肉體和精神的庇護所，其物理形態是人類面對各種矛盾最終選擇的結果。另一方面，由于其相對于人類生命的永久性，建筑也承擔了文化的載體的公用，并在日常生活中潛移默化的對受其庇護的人類產生影響，強化其承載的文化。

對一個文明來講，地理環境是其生長的土壤，而建筑，是由種子生發出來又對其反哺以養料的根系。

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