天象與世變：漢唐時期的“蚩尤旗”星占

周能俊

摘要：漢唐時期，“蚩尤旗”被定義為類彗，而后曲象旗的天象，是兵災、國喪等災異的征兆。在漢唐典籍的有關記載中，有為了硬套事應而出現史實錯誤，如有一次天象不同文獻所載事應不同等現象的出現。而“蚩尤旗”的占辭可能也經歷了術家根據天象之后的時事，結合現實政治而加以修改的過程。從社會學的角度考察，當時民眾之所以迷信這些天象星占，是與漢唐時期的現實政治情況，陰陽五行為主的主流儒家思想、佛道等宗教神秘主義，以及別有用心者的利用密不可分的。

關鍵詞：漢唐時期；蚩尤旗；星占；天象

中圖分類號：K23 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）05?0227?05

在中國古代，特別是漢唐時期，天文星占對現實政治具有相當大的影響力。作為古代天文學中最重要內容之一的星占，在特征是天人感應的儒家思想成為主流思想后，天以及天上的星宿都是人世的投影。從星占解釋的日益復雜、繁瑣，負責天文星占的政府機構日趨龐大和專業，可以看出星占正隨著國家的擴大，以及政治的需要而逐漸系統化、專業化。古代天文透過星占影響政治，是中國古代天文學十分突出的特征。黃一農先生曾對中古時期的天文星占進行了頗為細致的研究與分析。[1]莊天山[2?3]、慶松光雄（Mitsuo Keimatsu）[4]等亦對“蚩尤旗”天象有所研究。拙著《漢唐“天狗”考釋》[5]一文則對漢唐時期的另一天文現象——“天狗”有所討論。但作為漢唐時期一個十分重要的星占——“蚩尤旗”，至今頗少人關注。本文擬利用有關記載，對“蚩尤旗”這一特殊天文星占的內容、流傳原因等略作考察，并試圖利用社會學、政治學等學科的知識挖掘隱含在“蚩尤旗”星占背后的信息，還原當時的社會動態與民眾心理。

一、漢唐對“蚩尤旗”天象的解釋

根據現存典籍所載，“（黃）帝令畫蚩尤之形于旗上，以厭邪魅，名蚩尤旗?！S帝將會神靈于西山之上，乃駕象車六交龍，畢方并轄，蚩尤居前蚩尤旗也”[6]?？芍?，“蚩尤旗”從字面意思理解指繪有蚩尤形象的旗幟，在黃帝出行時設于隊伍前方?！痘视[》則載“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤 旗”[7]（5注[13]引），即“蚩尤旗”乃是蚩尤冢上出現的如一匹絳帛的赤色云氣。而這種指代云氣現象的“蚩尤旗”，自先秦至唐一直存在。如《呂氏春秋》即有“其云狀……有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名蚩尤之旗”[8]的記載。唐代《太白陰經》亦有類似的記 載。①只是將“蚩尤旗”所指代的云氣現象描述得更具體，并加上卜辭，認為預示著戰爭。

而天文學星占中的“蚩尤旗”則有著自己的定義?！妒酚洝氛J為“蚩尤之旗，類彗而后曲，象旗。見則王者征伐四方”[7]（1335）②。而“類彗，而后曲象旗”[9]（694）則是對該天象最簡潔明晰的解釋。

到了唐代，對“蚩尤旗”天象的解釋更趨詳細?！稌x書》載“蚩尤旗，類彗而后曲，象旗?；蛟?，赤云獨見?；蛟?，其色黃上白下?；蛟?，若植雚而長，名曰蚩尤之旗?；蛟?，如箕，可長二丈，末有星。主伐枉逆，主惑亂，所見之方下有兵，兵大起；不然，有喪”[10]（324），對“蚩尤旗”天象的形態做了頗為細致的描述，并詳述星占占辭。而《隋書》則更詳細地記述到“熒惑之精，流為析旦、蚩尤旗、昭明、司危、天攙?！或坑绕??；蛟?，旋星散為蚩尤旗?；蛟?，蚩尤旗，五星盈縮之所生也。狀類彗而后曲，象旗?；蛟?，四望無云，獨見赤云，蚩尤旗也?；蛟?，蚩尤旗如箕，可長二丈，末有星。又曰，亂國之王，眾邪并積，有云若植雚竹長，黃上白下，名曰蚩尤旗。主誅逆國。又曰，帝將怒，則蚩尤旗出。又曰，虐王反度，則蚩尤旗出?；蛟?，本類星，而后委曲，其像旗旛，可長二三丈。見則王者旗鼓，大行征伐，四方兵大起。不然，國有大喪”[11]（565），將所有涉及“蚩尤旗”的一切皆羅列其中。

二、漢唐“蚩尤旗”天象的記錄

根據以上關于“蚩尤旗”天象的定義，現將典籍中“蚩尤旗”天象的記錄大致列為表1。

細究這11次“蚩尤旗”天象的記載，頗有值得商榷的地方。其中不乏削足適履，為了對應占辭而硬套史事，以至發生訛誤的記載。例如漢武帝建元六年發生的“蚩尤旗”天象，《漢書》卷六十三的贊中將事應記作“巫蠱之禍，豈不哀哉！此不唯一江充之辜，亦有天時，非人力所致焉。建元六年，蚩尤之旗見，其長竟天。后遂命將出征，略取河南，建置朔方。其春，戾太子生。自是之后，師行三十年，兵所誅屠夷滅死者不可勝數。及巫蠱事起，京師流血，僵尸數萬，太子子父皆敗。故太子生長于兵，與之終始，何獨一嬖臣哉”[12]（2770?2771）。班固認為建元六年的“蚩尤旗”天象對應的事應有兩個方面：一為對非漢民族的軍事征伐，一為同年春戾太子出生，對應巫蠱之禍。而胡三省早就指出其中的訛誤，“《考異》曰：《漢書·武五子傳贊》曰：‘建元六年春，戾太子生?！锻馄輦鳌罚骸l皇后，元朔元年生男據。按《枚皋傳》云：‘武帝春秋二十九乃有皇子，與《外戚傳》合。蓋《贊》語因蚩尤之旗致此誤，亦猶五星聚在秦二世末年，誤為漢元年也”[18]（598）?？芍?，《漢書》記載中，如這般由于天文異象而將史實記載錯誤的不止一處。

有白彗，形如發，長二尺許，經數日，乃從中天下，如匹布，至地如蛇。[17]（840）

亦有一次“蚩尤旗”天象，各書所載事應多有不同的現象。如曹魏正元元年的“蚩尤旗”天象，最早記載這次天象的《三國志》中引述王肅的話，認為應驗于東南毌丘儉等人的反叛。[14]（418）⑤《魏氏春秋》載為“正始元年十一月，蚩尤旗見于箕，東吳兵死沒各數萬人，車騎將軍黃權薨之兆也”[19]（618）?！端螘穭t將此次天象的事應擴展為毌丘儉、諸葛誕先后據淮南叛亂，滅蜀漢，孫吳孫綝廢孫亮立孫休等四 事。[9]（690）⑥

又如咸寧四年的“蚩尤旗”天象，《宋書》記載是事應為“后二年，傾三方伐吳，是其應。至武帝崩，天下兵又起，遂亡諸夏”[9]（694）。而《晉書》則以“后年，傾三方伐吳，是其應也”[10]（391）作為事應。相比之下，《晉書》將《宋書》所載五胡亂華、滅亡西晉的事應刪減了，只保留了三路大軍滅吳的事應。

三、漢唐“蚩尤旗”占辭的演變

《開元占經》收集整理了唐代所見的大部分星占卜辭。故表2整理了《開元占經》[19]（617?619）引錄各術家有關“蚩尤旗”天象的占辭。其中，大部分皆為兩漢魏晉時期所作的緯書。⑦

比較各家對“蚩尤旗”天象的占辭后，發現《黃帝占》與《春秋緯》二書的內容較為具體，以為此一天象為兵災、國喪的征兆。并且二書中均給出了明確的事應時間范圍?？赡苓@些占辭或多或少參考了之前天象發生后的時事，結合實際政治等情況而有所修改。例如文獻中第一次出現“蚩尤旗”天象的記載是在漢武帝建元六年，兩年后的元光二年（前133）漢軍設伏馬邑，開始了對匈奴的大規模軍事反擊。元光五年（前130），漢武帝又開始大力開發西南諸夷。[12]（159?164）這些事件恰與表2大部分占辭中兵災等事相符合，連事應的時間也十分吻合。

而《春秋運斗樞》的“后族擅權”占辭，似乎是針對東漢外戚專權的實際政治而作。眾所周知，東漢中期開始，外戚與宦官交替專權。和帝章和二年（88）始竇太后臨朝，竇憲執政；殤帝延平元年（106）起鄧太后臨朝，鄧騭執政；延光四年（125）閻太后臨朝立順帝，閻顯執政；建康元年（144）沖帝即位梁太后臨朝，梁冀執政；少帝光熹元年（189）何太后臨朝，何進執政。[21]后妃、外戚把持朝政成為東漢政治的一大特色?！洞呵镞\斗樞》的占辭很可能是借鑒了東漢現實的政治而新增入的。

《史記》對“蚩尤旗”天象的“見則王者征伐四方”占辭，可能是現存典籍中記載最早的占辭。這一占辭顯然與表2中大部分的術家占辭同出一源。而《漢書》《宋書》等史籍中的相關記載可能也源出于此?？赡茏詽h魏時期開始，“蚩尤旗”天象主要代表兵災的征兆已經被大眾所廣泛接受了。

四、結語

典籍中之所以有大量關于“蚩尤旗”等特殊天象的記載，顯然是因為漢唐時期有大量的民眾對這些所謂的天象征兆堅信不疑。在科技高度發達的現代，似乎很難理解當時人們的這種盲目迷信。而分析民眾迷信“蚩尤旗”天象征兆的現象，卻為理解漢唐時期的歷史提供了一個全新的角度。我們無法預見未來，但構成未來的種種條件就存在于我們周圍。只是好像都被加上了密碼，使我們在沒有密碼本的條件下難以理解。當密碼本終于到了我們手中的時候，卻已經太遲了。[22]不過，我們很幸運地可以通過“蚩尤旗”天象這個特殊的“密碼本”管窺漢唐時期若干隱藏起來的真實面貌。

首先，漢唐時期的現實政治深刻影響著民眾的心態，進而左右人們的思想。人民渴望國家的統一、社會的安定，但現實卻是如此的殘酷。中古時期，雖有漢、唐兩大強大的帝國，但在長達一千余年的歷史中，國家大一統的時間僅占據了一半左右的時間。期間，不乏鋌而走險的起義風潮；戰火紛飛的軍閥割據；更有異常慘烈的民族歧視甚至屠殺。自漢末至隋初，分裂時間更是長達四百余年。與此同時，廣大民眾與國家政治，特別是上層政治之間是隔絕的。民眾往往在木已成舟之后，才被那些試圖利用他們的人告知所謂的真相。面對變幻莫測的殘酷現實，民眾只能手足無措。在這種情況下，人命如草和遷徙避亂也就成了廣大百姓的基本寫照?！梆I饉流隸，饑寒道路，……終于轉死溝壑”[12]（4209）是當時人民避亂遷徙的高昂代價。于是，民眾迫切地需要掌握國家大局的變化。而“蚩尤旗”等特殊的天象及其占辭就成了民眾了解國家動態的唯一途徑。

其次，漢唐時期廣泛流行的學術思想也深刻影響著人們的觀念。自漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”后，融合陰陽五行與五德終始理論的儒學就成為歷代封建統治者大力支持的官方核心思想?！疤烊烁袘崩碚摓閺V大民眾所熟知，為“蚩尤旗”等特殊天象、星占的存在提供了理論基礎。而讖緯、玄學之類的興起，使得神秘主義大行其道。天象、星占等迎合了神秘主義，并成為神秘主義的重要組成部分。而這一時期，佛道等宗教思想亦大行其道。魏晉南北朝是佛教傳入中國并開始大規模中國化的開始。道教亦在此時初步形成了自己的理論體系，大量道派產生，教義廣為傳播。隋唐時期，佛教已經在中國完全扎根，出現了禪宗、天臺等諸多宗派。道教亦進入了最為黃金的發展階段。其余如景教等宗教亦廣為流行。這些宗教所宣揚的唯心主義思想和因果報應理論，也為星占提供了理論依據和內容。

其三，別有用心者的刻意利用。當時，利用民眾對于天文星象的不了解而造謠是非常有效的。利用某些天文異象制造謠言，以達到自己的目的，是一些別有用心的人百試不爽的手段。往往利用這些異常天象，為自己的行為提供一個合理的借口。也有某些術家根據天象后的時事，篡改占辭及適應，以蒙蔽大眾，實現自己的意圖。這些都讓天文異象與星占越來越神秘和晦澀，也讓民眾因為未知的恐懼而更加迷信。有鑒于此，歷代統治者對于這些天文異象和星占大都采取既利用又防范的措施。

最后，“蚩尤旗”星占從一個側面扭曲地反映了當時的政治局勢、民眾心理和社會環境等因素。既體現了漢唐時期廣大民眾渴望和平安定的生活理想，對戰亂和分裂割據的厭惡。也是以“天人感應”、陰陽五行為主的儒學思想、佛道為代表的宗教神秘主義等社會思想對大眾造成深刻影響的結果。更是一些別有用心者以此作為實現自己政治目的，推波助瀾，愚弄民眾的產物。

注釋：

① 《太白陰經全解》卷八《雜占·占云氣篇第八十八·暴兵氣》（唐·李筌 張文才、王隴譯注，岳麓書社2004年，第464頁）載，“云氣一道，上白下黃，白色如布匹，長數丈；或上黃下白，如旗狀，長二三丈；或長氣純如赤，而委曲一道如布匹，皆謂之蚩尤旗，見，兵大起”。

② 《漢書》卷二十六《天文志第六》（第1293頁）所載略同。

③ 《三國志》卷十三《魏書·王肅傳》載為“嘉平六年，（王肅）持節兼太常，奉法駕，迎高貴鄉公于元成。是歲，……”（第418頁）。卷四《魏書·三少帝紀》載，嘉平六年九月甲戌，齊王芳被廢。十月，高貴鄉公即位，改元正元。（第128～132頁）故嘉平六年與正元元年實為同一年（254）。本處應以正元元年為是?！短接[》作“嘉平四年”，疑誤。