禪意中國

肖雅心　舒林　和婷婷

傳奇與真相

玄奘俗家姓陳，名祎，河南洛州緱氏縣（今河南省偃師縣南境）人，曾祖、祖父都是官僚，到了他父親陳惠，便潛心儒學不做官了。玄奘生于隋文帝開皇二十年，少時因為家境困難，跟著他二兄長捷法師住在洛陽凈土寺，十三歲時洛陽度僧，破格入選。隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，玄奘和他的二兄前往長安后，得知當時名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年，玄奘在成都受具足戒，武德七年離開成都，沿江東下參學。貞觀元年，玄奘再到長安，很快就窮盡各家學說，受到稱贊，聲譽滿京師。仆射蕭踽，奏請令他住莊嚴寺。玄奘覺得多年來在各地講筵所聞異說不一，決心往印度求法，那時出國之禁很嚴，他正式表請赴印，未得許可，只好作種種準備等待著。貞觀三年，因北方連遭災荒，朝廷準許道俗四出就食，他得便西行，到達蘭州，應當地人士請求講經，參加旁聽的西域商侶回去以后，便將玄奘求法的事向各地宣傳了。玄奘繼而潛行到達瓜州，得胡人西盤陀導送，夜渡瓠顱河。從此只身冒險，過了玉門關外五烽，度莫賀延沙磧，到達伊吾。高昌王麴文泰得知后，遣使迎往，敬禮備至，延留度過夏坐，并要久留在高昌，他堅決未允。當時西突厥葉護可汗勢力遍及雪山以北各地，如去印度，須要取得他的協助，因而高昌王遣使陪送玄奘去葉護可汗衙昕，時當貞觀三年八月。玄奘離開高昌，過阿耆尼、屈支等國，越凌山到達素葉城，和葉護可汗相見，憑著可汗致所經諸國的信件和陪送的使者，側頃利的經過西域笯赤建等十國，越大雪山，直到鄰接北印的迦畢試國。他從此東行，進入北印度境，過濫波、健馱羅、烏仗那諸國。渡信度河，過咀叉始羅等國，至迦濕彌羅國，于此先后居停兩年參學。隨后入中印度境，更循碗伽河東下，于中途遇盜，幾乎喪命。貞觀七年，玄奘到了那爛陀寺，被推為通三藏的十德之一，很受優遇，至此在寺學習，歷時約五年，其后，玄奘為了更廣泛的參學，便離開那爛陀寺，入東印度境，停一個多月，從此南行入南印度境，停數月，出伐臘毗國入西印度境，玄奘在印所學至此已經大成，攜帶幾百部梵本和各科佛像，啟程東歸。渡大河時因遇風浪，失卻梵本五十夾及諸異花種，停在烏鐸迦漢荼城五十多天，從此經過濫波等地，度雪山，過波迷羅川，越蔥嶺到了于闐，以國王延留，未得即還。玄奘就派人隨商侶入朝，表陳還國，約停了七、八個月，等到使人回來，并奉敕迎令東歸。貞觀十九年正月，玄奘到達長安，全城為之轟動，史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”，唐太宗要求他據游歷見聞，修西域傳；并勸他還俗從政，玄奘力辭。因留他住弘福寺譯經，由朝廷供給所需，組織了規模完備的譯場。次年，玄奘撰《大唐西域記》成，貞觀二十二年，譯完《瑜伽師地論》一百卷的大部之后，請太宗替新澤諸經做了總序，即后世所傳的《大唐三藏圣教序》。玄奘事跡多見于《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》等典籍，玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。玄奘圓寂于唐高宗麟德元年，葬于長安興教寺（在今西安市南郊），由于他的取經活動受人欽佩，使他后來逐漸變為神話中的人物。唐中葉就有關于他的傳說，宋代出現《大唐三藏取經詩話》，明代又有《西游記》，使唐僧在中國成為家喻戶曉的人物。真實的歷史人物往往被小說家所杜撰，唐玄奘可算是其中典型，一提起唐玄奘，一般人們都會想到《西游記》中那位膽怯懦弱、人妖不分、是非難辨的糊涂和尚，其實這僅僅是吳承恩的虛構，就歷史上真實的玄奘而言，對其形象未免過于歪曲。史實記載的玄奘法師，不僅精通佛法，虔心求學，而且膽識過人，玄奘離開長安，艱難地跋涉在西域的雪山荒漠中，偶然遇到一名胡人，是個獵戶，名叫石磐陀。當他得知玄奘要遠赴印度求法，心中十分敬仰，發誓要做玄奘的弟子，隨師父前往印度。但經過十多天的日夜兼程，石磐陀感到前途艱險，九死一生，頓時失去信心，竟產生了殺師叛逃的惡念。一天法師正在打坐，石磐陀抽出鋼刀，向f也逼近。見石磐陀目露兇光，玄奘知道他已經動了殺機。此刻，不論是厲聲斥責，還是乞求饒命，都會激起石磐陀的殺心。于是玄奘靜靜地坐著，閉目不視。見此情景，石磐陀竟不敢下手，徘侗良久終于還刀入鞘。直到此時，玄奘才開口說：“石磐陀，你為何還不走？我沒有你這樣的弟子，你陜回家和妻兒團聚吧?！痹谛史◣煹呢熾y下，石磐陀終于慚愧而去。面對歹人臨危不亂，不具備大智大勇，絕對難以做到。

玄奘所譯各籍，因為他對梵文的造詣精深，又親自主譯，所以名相的安立，文義的貫練，莫不精確異常，而且矯正舊譯的訛謬，遂在中國譯經史上開辟了—個新紀元，后人通稱其譯籍為新譯。另外，從玄奘由翻譯而傳播的學說看來，綱舉目張充分反映了公元五世紀以后印度佛學的全貌。當時印度那爛陀寺等處的佛學，已顯然分為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽等五科。他于明科譯出《理門》和《入正理論》，樹立了在論議基礎上的佛家邏輯軌玄奘去世以后二十四年，也就是唐中宗嗣圣五年，鑒真生于揚州江陽縣（今江蘇省揚州市），鑒真俗姓淳于氏，十四歲時隨父親入寺參拜，見到高大慈祥的佛像，很受感動，要求父親讓他出家。父親見他年幼志高，便答應了他的請求。恰好這一年武則天下詔讓天下諸州度僧，鑒真就在大云寺里當了一名小沙彌，景龍元年，游學東都洛陽和西京長安，次年于長安實際寺登壇受戒，鑒真潛心研究三藏，尤其致力于律學的探討，獲得了講授學問的資格。經過數年的苦心研討，于開元元年開始講授律疏，時年二十六歲。不久之后，他回到淮南，接替了老師留下的重擔，繼續在江淮地區傳播律學，江淮奉持戒律的人，都尊他為授戒大師。鑒真的名聲遠揚，傳到了正在長安的日本留學僧耳朵里，便決定設法邀鑒真東渡日本傳戒，鑒真聽了便答應了，還要眾弟子一起去，眾弟子不知如何回答是好，一時陷于冷場，過了好一會兒，才有一個答道：“彼國太遠，性命難存，滄海淼漫，百無一至。人身難得，中國難生；進修未備，道果未到。以此之故，默然無對?！辫b真很生氣，說：“你們大家不去，那我就自己去吧！”眾弟子連忙說：“如果師傅要去，我也跟著去?！辫b真見眾多門徒愿意追隨自己赴日本，轉怒為喜，于是共同在佛像而前立下宏愿，并商議了準備東渡的策略和步驟。鑒于朝廷海防甚嚴，他們決定暫不公開渡海目的，宣稱準備供具天臺山國清寺供養眾僧，在這一幌子下，加緊打造船只，備辦干糧。日本留學僧在長安時曾求得宰相李林甫之兄林宗的書信，請他們在揚州任倉曹參軍的侄兒李湊幫助造船，所以造船工作得到了李湊的支持，進展順利。當時東南沿海海盜橫行——恐怕倭寇不會少，臺州（今浙江臨海、黃巖、溫嶺、仙居、天臺、寧海、象山等縣地）、溫州（今浙江溫州市及永嘉、樂清、瑞安、平陽、文成、泰順等縣地）、明州（今浙江甬江流域及慈溪、舟山群島等地）海邊都遭受其害，海路堙塞，公私斷行。在此形勢下，鑒真一行的動向，格外引人注目。為了減少阻力，避免誤會，他們亟須加強團結，統一思想，統一行動。為此，有人提議：“如海等人學道未久，是否可以暫留國內，不預此行？”如海憤怒異常，當即裹頭入州，上采訪使衙門告道：“有僧道航造丹入海，與海盜勾結?？偣踩舾扇?，已備好干糧，分布在既濟、開元、大明寺，又有百名海盜已經入城?！辈稍L使得報，即發兵搜捕鑒真一行。經過推問，證明鑒真等不是海盜，但所造舟船被沒收入官，第一次東渡的計劃，終究是失敗了。日本留學僧找到鑒真，商量再次東渡之事。鑒真安慰他們說：“不用發愁，等到合適時機，必遂本愿?！辈⒛贸錾虾霉賻虐耸炲X，買到嶺南道采訪使劉巨鱗的軍船一只，于天寶二年十二月再度揚帆東下，船剛出長江口即被颶風擊破，只得上岸修理船只，一個月后第三次東渡，又因航程中風浪險惡，航道艱危，船被打破，飄泊至明州，被明州太守安置于貿縣。天寶三年，鑒真先后應越州（轄境相當今浙江浦陽江流域大部分、曹娥江流域及余姚縣地，冶所在今紹興）、杭州、湖州（治所在今浙江吳興）、宣州（治所在今安徽宣城）僧眾之請，往各地巡游、開講、授戒，最后還至口縣。鑒真—往無前地要實現東渡傳戒的愿望，因此攜帶錢帛往福州買船，并采購糧食雜物，準備作第四次東渡，但在臺州始豐縣境，被江東道采訪使派人追及，護送回揚州。原來鑒真的弟子靈佑和其他一些僧人，擔心鑒真渡海遇到不測，具公文向官府報告了鑒真一行的動向，故使計劃又告夭折。天寶七年，鑒真自揚州崇福寺出發，經瓜州運河入海向南?！飞巷L急浪高，水米斷絕，飄泊至振州（今海南崖縣）地界始得靠岸。這樣，第五次航海又失敗了。鑒真等受到當地地方官的供養，在各地做了些佛事，便被資送回揚州。鑒真的精神受到很大打擊，加上不適應海南炎熱的氣候，患了眼病，視力大受損害。天寶十二年，日本留學僧來到揚州拜訪鑒真，告訴他唐玄宗拒絕讓鑒真到日本傳戒，鑒于這種情況，請鑒真自己決定是否隨遣唐使的船只東渡。此時鑒真已有六十六歲高齡，眼睛又不好，不顧唐朝官府對于私自過關出國有明文禁止，竟欣然允諾，經過一番安排，鑒真和尚乘上遣唐副使的船，攜帶的物品除各種佛像、菩薩像、舍利、經卷、律典、幡幢之外，還有各種金、玉器皿、飾物、王羲之、王獻之等著名書法家的字帖等，十二月二十日，鑒真正式踏上了日本國土，終于實現了心愿。在鑒真到來之前，日本寺院中所用的經卷，都是從朝鮮半島傳入，所以各本間歧異和錯誤很多，鑒真到達后，經過鑒真及其弟子們的辛勤努力，這些經卷大都得到了訂正。此外，鑒真對于日本的醫藥學、書法、建筑、雕塑、美術等方面的發展都有巨大促進作用。傳說他曾用鼻嗅的方法，把正倉院所藏藥物一一加以辨證，并說明它的用途，著有《鑒上人秘方》一書傳世，日本的藥商一直把他當作醫藥之祖奉祀，鑒真攜至日本的二王真跡法帖，及帶有能寫一手漂亮王體書法的弟子，對以后日本書法界流行王書有極大關系。鑒真攜來的乾漆夾纻象，及其弟子技工們指導下完成的唐招提寺木雕群，可以說是日本雕刻史上的起點。唐廣德元年，鑒真于所住唐招提寺宿房寂化，唐招提寺現在還有他的遺物，似乎是蒲團之類。

鑒真東渡明顯是受到了唐玄奘西天取經的影響，玄奘出國前并沒有得到朝廷的允許，而學成回國后得到了朝廷的認可，這對鑒真的刺激很大，于是也想效而仿之，博得青史留名，的確，通過六次東渡，鑒真身份不再僅是個僧人，儼然成了中日“友好”的典范，至少當前的官方是這樣評價，不過對比起來，還是可以看出這兩位高僧出國初衷的不同，玄奘是經過千辛萬苦把經取到中國來，鑒真則是千方百計把經傳出去，一個不辭萬里返回中國，一個偷渡重洋老死日本，玄奘取經直接受益的是中國，鑒真東渡直接受益的卻是日本，你可以說鑒真傳播了中國文化，但中國并沒有從中受益，反而深受其害，那么，這樣的文化傳播終止也罷。

峨眉山有座報國寺，寺名很有喻意，從文化交流來說，兩位高僧或者都是成功者，而對于中國，還是應該多一些玄奘，少一些鑒真。中國紅氤氳著古色古香的秦漢氣息；延續著盛世氣派的唐宋遺風；沿襲著燦爛輝煌的魏晉脈絡；流轉著獨領風騷的元明清神韻。以其豐富的文化內涵，盤成一個錯綜復雜的中國結，高度概括著龍的傳^生生不息的歷史。

從朱門紅墻到紅木箱柜；從孩子的貼身肚兜到以中國紅為主題的婚禮；從本命年的腰帶、佩玉的流蘇到壽星的壽服壽桃；從添丁進口時門楣上掛的紅布條到孩子滿月時做的“滿月圓”；從舞龍燈的繡球到鑼鼓嗩吶的飾物；從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢；從開張大吉的剪彩到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過年過節懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯、倒福和窗花，從“壓肚腰”的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹；從聞名遐邇的“紅、綠、黃”唐三彩到景德鎮最負盛名的“祭紅”瓷。

中國紅就這樣以農耕文化為依托，以家族意識為核心，經過多少代潛移默化的熏陶，深深地嵌入了中國人的靈魂，成為當之無隗的安身立命的護身符，鎮守著儒帑酋三教合一的理想疆土。中國紅無處不在，無時不在。

中國結

在筆記本電腦的方寸之間，輕觸鍵盤，上下五千年的歷史就可以盡在眼前。小小彩繩早已不是人們記事的工具，但當它被打成各式繩結時，卻復活了—個個古老而美麗的傳說。中國結，它身上所顯示的情致與智慧正是中華古老文明中的—個側面。是由舊石器時代的縫衣打結，推展至漢朝的儀禮記事，再演變成今日的裝飾手藝。周朝人隨身的佩戴玉常以中國結為裝飾，而戰國時代銅器上也有中國結的圖案，延續至清朝中國結真正成為流傳于民間的藝術，當代多用來室內裝飾、親友間的饋贈禮物及個人的隨身飾物。因為其外觀對稱精致，可以代表中華民族悠久的歷史，符合中國傳統裝飾的習俗和審美觀念，故命名為中國結。有雙線、紐扣、琵琶、團錦、十字、吉祥、萬字、盤長、藻井、雙聯、蝴蝶等結式。

中國結的取意如其他中國藝術股多利用形態、諧音而取其意，如用“吉字結”、“罄結”、“魚結”結合就成為“吉慶有余”的結飾品，以“蝙蝠結”加上“金錢結”，可組成“福在眼前等。以此類推又延出了“長壽安康”、“財物豐盛”、“團圓美滿”、“幸福吉祥”、“喜慶歡樂”等祈福的內涵，被作為民間祝禱的符號，成為世代相傳的吉祥飾物。

剪紙

剪紙是一種鏤空藝術，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。

剪紙是中國最為流行的民間藝術之一，根據考古其歷史可追溯到公元六世紀，但人們認為它的實際開始時間比這還要早幾百年。剪紙常用于宗教儀式，裝飾和造型藝術等方面。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月8日，上海市李守白剪紙大師工作室獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產日獎。

民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產生出理想中的美好結果。無論用一個或多個形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構象”來造型，而不是根據客觀的自然形態來造型，同時，又善于用比興的手法創造出來多種吉祥物，把約定俗成的形象組合起來表達自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。

剪紙的內容很多，寓意很廣。祥和的圖案企望--吉祥避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子，中國農民認為多子便會多福；家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農民生活息息相關，也是剪紙表現的重要內容。作為民間藝術的剪紙，具有很強的地域特點：陜西窗花風格粗樸豪放；河北和山西剪紙秀美艷麗；宜興剪紙華麗工整；南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡便，造型單純，由于其能夠充分反映百姓的生活內涵，具有濃郁的民俗特色，是中國農村眾多民間美術形式的濃縮與夸張。從對剪紙的了解中，可以便捷地了解中國民間美術的其他方面。

鞭炮

鞭炮的起源至今有2000多年的歷史。鞭炮說法上各個歷史時期不同，稱謂從“爆竹”“爆竿”“炮仗”、“編炮”一直到“鞭炮”。鞭炮最開始主要用于驅魔避邪，而在現代，華人在傳統節日、婚禮喜慶、各類慶典、廟會活動等場合幾乎都會燃放鞭炮，特別是在春節期間，鞭炮的使用量超過全年用量的一半。

冰糖葫蘆

老百姓把山楂串起來，經過多年制作，逐漸積累經驗，形成以下這種傳統的做法。制作冰糖葫蘆既簡單又不簡單，關鍵技術是熬糖。冰糖其實是砂糖，放在紅銅或黃銅的大勺里熬。熬的時候一要注意火候，火候不到容易發粘，吃時會沾牙；而火候太大，不僅顏色重且吃起來發苦。二要把握稠度，稠了蘸不起來，稀了掛不住。另外要將山楂去核，去核不能將山楂一切兩半，要用小刀在山楂的中間一轉。將核取出后用竹簽穿上，然后放到熬好的熱糖里滾一下。熱糖冷卻后，便成為晶瑩透明的糖葫蘆了。由于糖的品質、熬的技術和山楂的品質等有高下之分，糖葫蘆的品質自然也就有高下之分。梁實秋先生在《雅舍談吃》一文中記述道：冰糖葫蘆“以信遠齋所制為最精，不用竹簽，每一顆山里紅或海棠均單個獨立，所用之果皆碩大無比，而且干凈，放在墊了油紙的紙盒中由客攜去?！?/p>

用長長的荊條做芯，在山里紅（山楂）外刷上飴糖，通體呈白色。小的三尺一條，大的五、六尺，頂上還插有用紅紙、綠紙做成的小三角旗?！毒┤A舂夢錄》一書中記載：“歲朝之游，向集廠甸”?！捌扰d闌游倦，買步偕返，則必購相生紙花，乃大串糖葫蘆，插于車旁，疾駛過市，途人見之，成知為廠甸游歸也?！碧呛J成為北京入歲時逛廠甸的標志。

朱砂

朱砂，古時稱作“丹”，在中國湖南、貴州、四川等地都有出產。用這種顏料染成的紅色非常純正、鮮艷。朱砂又稱丹砂、辰砂，朱砂的粉末呈紅色，可以經久不褪。中國利用朱砂作顏料已有悠久的歷史，“涂朱甲骨”指的就是把朱砂磨成紅色粉末，涂嵌在甲骨文的刻痕中以示醒目，這種做法距今已有幾千年的歷史了。紅潤亮麗的顏色也得到了畫家們的喜愛，中國書畫被稱為“丹青”，其中的“丹”即指朱砂，書畫顏料中不可或缺的“八寶印泥”，其主要成分也是朱砂。中國還是世界上出產朱砂最多的國家之一，近幾年朱砂的市場價格一路攀升。世界范圍內，朱砂的產地不少，但受地質條件的限制，生成的多為5毫米的細小晶體。在國際市場上，5～10毫米的完整晶體售價達200美元。

紅燈籠

每逢重大節日、良辰喜慶之時，雄偉的天安門城樓，全國許多城鎮的街道、商店、公園，甚至一些大型建筑物和私家宅院的門口，都會掛起圓圓的大紅燈籠。到了夜晚，—盞盞燈籠點亮，紅光四射，顯得隆重熱烈、喜氣洋洋。然而，隨著中外文化交流的增多，中國國際地位提升，越來越多的外國人對中國“燈籠”有了認同感，他們把它看成是中國的—種傳統文化而給予尊重。

大紅燈籠作為一種傳統的民間工藝品，至今仍在中華大地流傳著。在中華民族悠久的歷史中，扮演著不可替代的角色，它象征著中華民族燦爛的文化，是非物質文化遺產的—部分。在中國人眼中，紅燈籠象征著闔家團圓、事業興旺、紅紅火火，象征著幸福、光明、活力、圓滿與富貴，所以人人都喜歡。尤其在海外華人聚居的地區，比如唐人街，一年四季懸掛著大紅燈籠。這種傳統，滲透著中華民族特有的、豐富的文化底蘊。紅燈籠儼然成了中國文化的符號。

當然，在一些國家由于文化背景不同，信仰不同，一些人不太理解紅燈籠的含義，認為燈籠損壞了城市的形象。甚至認為有陳舊、腐朽之氣。一位看過張藝謀導演的電影《大紅燈籠高高掛》的墨西哥朋友說，影片的氣氛很壓抑，婦女在封建社會受到各種壓迫和束縛。整個影片給了他很深刻的印象，直到現在，他看到大紅燈籠，仍會想起電影里的一些情節。

設計中的空相

禪，是東方傳統文化的精髓，現如今，東方禪正在轉化成一種人們生活中的智慧，當禪的思考與設計藝術擦出火花之后，便能刨造出有靈性的藝術設計。因為，禪不僅僅是用來提高修養、凈化心靈、啟迪智慧，而且能圓滿回答人類文明的根本問題，蘊含著拯救文明危機的智慧，關乎到整個人類文明的起點和歸宿。

在禪看來，人類文明的起點，應是“識自本心，見自本性”。

一個漫天飛舞的大雪天，日本一禪師靜坐于茶室，凝視著室外紛飛的雪花，坐了一會兒，他便起身進屋，隨后將一個陶罐置于庭院中，然后，坐在榻榻米上，陶醉地注初著陶盆與飛舞的雪花。一旁的徒弟很是迷惑，不解其意，茶師答道：“我在欣賞花道”。

這便是禪的妙趣！禪師將深奧的禪宗理論體現在平凡的日常生活之中，不作冗長的說教，只重實際的證悟。不囿于僵化刻板的形式，也不受成法的約束，只注重于自由、活潑的心態，講究直心是道場，平常心便是道！設計又何嘗不是如此？設計有時就是設計師一種游戲心態的流露。當設計師處于一種禪的無心狀態時，才能達到設計時的最高境界。這是毫無功利心的設計，也是沒有任何欲望的設計。它源于設計師心靈上的自由與精神上的純凈！

從“無”中生出“有”來！

日本民族信奉神道教，并理解四季變化中生命的無常和軌跡，感知自然大地中樹木必將老去的滅絕之美，從而體會晚秋或寒冬的物哀之情，日本園林景觀表現的特色是把心情寄托于云霧飄渺的、望不見的彼岸，然后生起追求幽玄的念頭，這都是地理對日本人心理的影響。日本皇宮整個建筑的冥想空間與周遭的景觀渾然天成，處處流露著清凈的禪意。參禪的過程通常是一段寧靜、孤寂的精神之旅，人只有在獨處的情況下，才會有更多關于自身，關于與這個世界思考的空間，充滿著禪味的空間，就是要傳達給人們這種感覺。

禪宗以“空無”哲學為理念的現代設計，在現代生活中為我們創造著無盡可能性的精神世界。日本設計師原研哉說：“只有空的容器，才有恢藏無盡東西的可能性?！?/p>

老子曰：圓氣至柔，能嬰兒呼。所以，設計師須保持赤子之心和一種回歸本心的狀態。因為幼兒對一切事物都是那樣的好奇、新鮮和純粹。禪正好是要讓人的心態回到尚未蒙受塵垢的狀態，以禪的方法使設計師回到最直接、最本質和最佳的心智狀態。

設計中的慧眼

北京798一時裝展示廳大門設計師顛覆了門的固有慨念，將兩扇門轉換成對襟的、有口袋的服裝形態，設計定位準確，而且頗具慧眼，設計師當下開竅了！

清逸起于浮世，紛擾止于內心。禪意設計的意義就在于，禪的精神是直取事物本質，不為形式所拘束，以純潔和簡樸，表達出空靈之美，給人以遐想。北京798一畫廊建筑即便是運用超現代的鋼架結構，或是后現代的清水混凝土建筑中，我們都可以品味出充滿著現代意味的“禪境”來。

禪認為“無即是有”，用物質上的“少”，去尋求精神上的“多”。這也是將人引入幽玄的禪宗境界的一種手段，它體現出人對自然的尊重，也體現著東方人傳統的沉穩內斂、含蓄的最佳精神氣質。這種充滿著禪意的設計，已成為一種世界范圍內的設計語言，在我國的設計界領域也越來越受到重視。

東京地鐵的裝飾畫真是獨具慧眼。漆黑的墻面上鑲嵌著凹凸不平的玻璃，急急匆匆的人流與疾馳而過的車輛映照在帶波紋的玻璃上，使玻璃產生強烈的流動感。設計師的一雙慧眼，讓靜止的物體產生動態的效果，這種設計思維可謂是不同凡響。

日本的商品包裝是以“禪的美學”為核心的，是禪所追求的真我境界。它已經超脫了商品品牌的局限，成為一種生活方式的代名詞。他們將“禪”作為日本商品包裝的核心理念，因而在日本和西方國家大行其道，有深刻的社會文化背景。并且使當代西方人對禪也產生了濃厚的興趣，把它作為人生與科學的哲學，認為禪悟真正代表了東方關于精神自由的智慧。禪是不說之說，是觸境而生的機趣。

設計中的簡素

其實，禪的玄妙之處，在于它只是提供一種思維方式，但不下結論；它只是提供源頭，卻沒有一個終結的目標。禪，其實是讓每一個人在自己的生活方式中去頓悟與體驗。這樣一來，禪宗美學便為設計師帶來了新的美學智慧與思維：真正揭示出審美活動的純粹性、自由性，真正把審美活動與創作自由完全等同起來。禪是直指人心，見性成就的實證方法。通過禪的方法，可以使大腦引爆激情，頓開智慧。禪就是善用大腦，開發智慧，是回歸智慧和德行的副妨法。

當下的生活已在不經意之間被我們復雜化了，多余而冗繁的設計常常會掩蓋生活本身的使用需要。因為從某種意義上來說，物質的繁盛會凸顯出人的精神空無。所以，禪宗倡導簡素的美學主張，以達到一種“空寂”的境界。禪的簡素與西方極簡主義設計風格似乎一脈相承。極簡主義是用減少、否定、凈化來摒棄日常的繁瑣，去繁從簡，用感觀上的簡約干凈，獲得物質最本質的元素的再生。它是一種克制的做法，是一種反物欲的精神，當物質向后大步退消時，留下的就是廣袤的精神空間，這與禪宗中的“參禪”有著異曲同工之妙。用最少的東西、最簡單的方式，創造一種深入人心的美，成為當今設計師探索的主題。

禪宗的簡素似乎比極簡主義思潮走得更遠。禪的簡素不僅是一種表象的“極少主義”，它更加注重身心的修為，禪宗崇尚天地萬物皆與人同根—體，由之衍化出的儉樸、單純、自然等理念，通過環境的空寂、幽玄，達到一種“無我”的境界。

禪宗崇尚自然、樸實的風氣，同時注重物體的簡素之美?，F代陶藝家為了體現泥土的本色，陶藝作品常用素燒，或熏燒等方法來完成，使其呈現出樸茂和雄渾的藝術風格，那粗糙的質地、隨意的形態，繁雜與簡約的對比，無不體現出陶瓷材料的自然本色之美。這種簡素的美學主張將禪宗美學中“空寂”的意境作了現代的發揮。

設計中的空寂

日本的花道，只是禪宗一種藝術的表現形式，它常運用藝術對比的手法，將自然界生與死，新與舊的矛盾，通過花道特有的語言表現出來，并引起人們對人生意義的思考。插花藝術不追求植物的華麗，也不注重插花瓶的名貴，只崇尚精神，精神就是一切！不重形式而重精神是禪宗的審美理念。因而，日本花道從不追求物質上的富貴與艷麗，而注重于在粗陋與簡樸、甚至廢棄的材料中，抒發自己對人生認知的感悟，對自然美的獨到體驗。日本花道也不以美炫人，而是力求滲入自然深處，表示出純潔和簡樸。

因為受“無即是有、多即是一、一即是多”禪宗審美意識的影響，日本花道用物質上的“少”，去尋求精神上的“多”，表現出平淡、含蓄、單純和空靈之美，這是禪宗美學把外在世界看成與內在活動相關照的一種擴展的反映。使觀賞者從這自然的藝術形態中體驗一種空寂的景象，品味出一種幽玄之美。既重視“心”的表達，張揚其精神表現，以從中尋求空寂的內省，保持一種超脫的心靈境界。

日本現代庭園注重于景物的洗練和景觀的靜寂，表現出禪宗淡泊清遠的心志和超同脫俗的理念?，F代庭園之美不僅僅停留在視覺上，其實更多的是靜思和冥想，這恐怕也是受禪宗理念的影響，從禪宗冥想的精神中演化而來的。大阪公園的簡易公共廁所，建筑之簡單，造型之簡潔，令人茅塞頓開！單看建筑的本身就帶著濃郁的禪房味道。它的設計者定是一個既在佛法中探求生命的本真意義，又在世俗中承擔著自己角色的悟道者。使進入這個空間通透、充滿靈性的建筑中如廁的游客們，也會在這種清凈與自然的順應中，找回本真的自我。生活在現代都市壓抑的空間之下的蕓蕓眾生，每個人都需要一個精神上的釋放，一個可以靜思冥想的場所。該建筑就是將東方的禪所強調的“直覺、頓悟”等這些需要用心思考的東西，通過引入自然因素，使純凈空間有了強烈的神秘色彩，從該建筑中我們可以感悟到強烈的禪宗的“空靈”意味。

設計中的淡定

東京居酒屋的室內設計，體明著東方人特有的禪雅意境。它放棄一切矯飾，只保留事物最基本的元素。用最少的元素（如原木、竹枝、草編等）來展現空間的全部功能。該設計的意義，強調了消費者的需要才是設計存在的必要，要挖掘出生活中的這些充滿著禪意的細節。從這個設計中，其實美感和魅力就充溢在日常的生活當中，就看我們有沒有禪心與惹眼！莊子日“天地有大美而不言”。日本許多景觀設計，是一種既不刻意追求象征意義，又不刻意追求視覺效果的藝術形態。它不過分的囂張，也不炫耀輝煌，而是盡可能的沉靜而低調的，但是同樣有著與天地同在的力量。大阪公園的巨石建筑正是用孤寂的美感，“無我”的心態，表達著東方禪的精神格局。

現代設計藝術由于禪宗理念的滲入，顯示出獨特的靈性和靜幽，因為禪意的設計，始終表現出一種自然外物的空寂，它以“象外之象”描繪出一個極靜的空靈意境，藝術家們只有內心與外物合一，才能體會到空寂的禪意，方能步入禪宗的“即空即有，非空非有”之境。因而，作為一個現代設計師，僅有技術性的知識是遠遠不夠的，必須要使技巧升華，使設計成為“無藝之藝”，是發自于內心的無意識之中?，F代設計師如果不精通禪文化，不親證禪宗的心地法門，就無法真正理解中國傳統文化的內涵和精神的實旨和內容。當今時代競爭十分激烈，每個國家和每個企業、都非常重視創新和發明創造。設計師如果具有先進的設計的理念和好的方法、有發明創造的智慧，并借鑒“禪”的思維方法，就可以幫助開發設計師的智慧，從而提高其設計藝術水平。

這篇文章本來是說的產品，卻在構思過程中偏了題，當然為了把主圓立回來，我們還是要先聊產品。去年，我曾經做過一期《禪意中國》的專題，老實說，那時候根本沒想明白什么是禪，只是記下了一句話：“什么是禪？言語道斷，心行處滅?！?/p>

我粗淺的理解禪意的境界，不是言語能傳的、不是心思能夠想象得到的，只要起心動念就錯了、只要付諸言說也錯了。念是錯，言也錯，那究竟什么是對？我更加不明白，佛說不思不語，所以我沒再去深宄這個問題，做完了專題，這事也就過去了。直到今年，碰E這個選題，俗氣的一點說，萬般皆是緣，所以再多一點廢話，繼續裝饃作樣的說禪。沒人規定西方美學系統中不能有禪意，但我自私的只想把中國元素和中國設計拿出來說。

最近幾年，國內的設計師和商家，很喜歡在傳統文化上動手腳，動輒號稱“新派中國風”，剛接觸的時候大家覺得新奇，但這些元素的運用大多經不起往里深究。當然從傳承的角度來考慮，很多古老的東西值得保留，也值得拿出來讓更多人了解和喜愛。

說傳統文化，不得不提臺灣，臺灣對于中國傳統文化的傳承和保留做的很好。比如繁體字，比如豎版書，比如很多傳統的儒家文化和思想體系，都保留的完整而美好。臺灣知名的設計師和設計公司眾多，著名設計大師石大宇有一系列非常中式的產品設計，這個獨創設計品牌叫做為清庭。

“在我們華人文化里有很多精彩的內容，但往往被我們遺忘或忽略?！?/p>

2009年，石大宇憑借設計作品“雙泉提梁方/圓壺”獲德國紅點設計獎。在接受采訪的時候，石大宇說，“雙泉提梁壺杯組”系列以現代幾何元素，呈現傳統中國美感的雅致韻味。在這組作品中運用到的“刻瓷藝術”，是中國傳統的民間手工藝術，常見于瓷盤、瓷瓶等陶瓷器皿上。它興起于清朝初年，經過戰亂紛爭，如今刻瓷技藝已經鮮有人掌握，在市場中也難有生存之地?！拔业哪铑^就是把刻瓷與當代設計相結合，推向市場?！?/p>

2010年，石大宇創作的“椅琴劍”，以實心竹料為回收竹條廢料壓合而成做成椅腳。這個設計不僅兼顧了設計作品所必須的美觀、功能性，也幫助了瀕臨倒閉的山竹工廠，使這曾經在臺灣盛行一時的竹劍廠得以生存，同時，他獲得了2010年德圍紅點設計獎的肯定，讓中國傳統工藝在世界的設計舞臺上大放光彩。

臺灣設計師的東西，很多都非常有味道，從風格來說，很多人覺得偏向日系清冷、簡潔的調子，但是追根溯源，日本的文化大多也來源于中土，說到底，還是我們自己的東西。幾年前在北京的南鑼鼓巷，有一家店專門出售臺灣漢聲雜志和周邊產品，當時許多人對于那種極富民族特點、質樸、簡潔的產品愛不釋手，在我們的新派中國風熱起來的幾十年前，很多人就已經意識到了傳統文化的拯救和重塑。就好比漢聲雜志，多年來致力于搶救、保護和發揚中國民間傳統文化，出版雜志140多期，內容涉及民間文化、民間生活、民間信仰、民間文學、民間藝術等若千方面。在漢聲的官網，那些我們覺得新奇和美好質樸的書籍和產品，其實全都是老祖宗留下的東西，只是經過今人的發揚和再創作，煥發出了新的魅力及激情。在香港、臺灣這些地方，設計師們對傳統的運用是很成功的，東西文化在他們的設計理念中更為合理地融合在—起。臺灣有很多知名的設計公司，創始人受到過馬英九接見的知本設計就擅長將傳統文化、產品和藝術設計結合在一起，無論是茶葉還是糕餅，知本都能通過現代化的包裝和極富韻味的中國元素有機融合。華人設計大師陳幼堅同樣擁有—個中式風格鮮明的原創設計品牌“東情西韻”，他自己獲得過無數的榮譽，拿獎拿到手軟，但他自己也認為“東情西韻”的展覽比他所獲得榮譽更能涵括他的設計特點和藝術追求。中國的佛教文化對陳幼堅的設計有著巨大的影響，在他的一些關于茶的設計中，MR CHAN的LOGO設計可以看到佛手的形象。東情西韻的作品運用了眾多復古懷舊的元素及主題，雖然大多是生活中的小物件，但既有中國傳統的藝術圖案，同時又富有現代化的藝術感。

另一個香港的設計師靳棣強，他在很多平面設計中加入了對水墨的運用，不用言語就能感受到濃濃的中國味道，但同時又不會覺得過時、老土。

幾年前我才接觸香道的時候，很多人告訴我，其實對于香道最有研究和文化傳承的還是臺灣人，許多香道的書籍和專家都來自臺灣。但是最近幾年，我注意到很多國內的設計師開始把注意力和重心放到了中國傳統文化的研究和發揚之上。國內的設計師中，賈偉的洛可可上上禪系列是我個人覺得頗具禪意和設計美感的產品，這個產品系列大多是香道產品。2011年9月，英國倫敦百分百設計展上，賈偉帶來了原創設計產品“高山流水”香臺，全場都為這款最東方的設計產品驚嘆不已，這次展覽上只有兩件被美國《Discovery》探索節目報道了，“高山流水”就是其中的一件。

“高山流水”香臺，記錄煙的流淌，表達以小見大的東方美學，以小景觀看大山水、大世界、大氣象，體現動靜和意境之美。賈偉希望能回歸到中國設計的本源，靜心以禪，用禪宗、道家和儒家的理念去做接近中國人內心的產品。

國內，也有很多年輕的中式風格設計品牌，比如我們曾經介紹過的花笙記、故宮宮苑、SiPals、艷遇中國等，有一度，我很喜歡艷遇中國這個名字，荒誕而洋溢著中國風情，既讓人浮想聯翩，又頗具深意。這些美妙而充滿意境的詞組搭配，讓我反反復復地琢磨和研究，文字的形容似乎只能簡單把禪定義為一種精神、一種狀態，而我卻試圖在東西物件之上尋找和發現禪意。

十年前，我是萬萬不會想到禪意這種玄之又玄的詞匯，十年后，我卻會為—個詞匯、一句話輾轉反側，反復琢磨；年輕時，在學校背誦了無數首詩詞，卻幾乎沒有哪一首，認真而仔細的揣摩過其中的意味和意境，現在卻發現很多讓人沉醉的詞匯和句子都來源于中國傳統的詩詞歌賦，如果要用句詩來結尾的話，我選擇這句：我來問道無余說，云在青霄水在瓶。

聊起“禪”，讓我從感受上出發找幾個詞，我會很沒創意的說“寧靜”、“致遠”、“空靈”、“超脫”等詞匯。如果從這幾個詞出發來估計這篇文章就不是我來寫了。

我們在什么時候會想到禪？最為直觀的，與佛教有關聯的事物，具有古典東方元素的物件。諸多事物我們都會停留在某個感受的階段點到為止，停止了疑問，好吧，讓我無趣又擰巴一次，這些事物為什么會讓我們想到禪意？我總結一下出了兩個結論。一、我們又回到了“寧靜”、“致遠”、“空靈”、“超脫”這幾個詞匯上，繞了—個圈止步不前。二、這本就和禪意無關，陷入了一個思維的固化模式，清淡的顏色，東方設計元素，你就會聯想到禪，其事物本身和禪沒半毛錢關系。

接著聊，好像沒什么話好說了。我去了百度，度娘給出的解釋我粘貼復制：人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、耳又舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

凡夫俗子的我解禪是件不可能完成的任務，買些絕味鴨脖來解饞才是正解。欲解饞時沒錢買，現實就是這樣，容不得你一唱三嘆，不給你矯揉造作的時間，心疼，胃更疼。食不果腹，幸福指數低下，得給自己心靈—個出口，于是乎想到了禪。假設我是一土豪，絕色美女，玩過，人間繁華，享過，極品美食，吃過。我的追求在哪？不知道?？仗摕o聊，也得給自己一個出口，禪。歸根到底，有了煩惱，修禪吧。

你有些什么樣的煩惱？請說出產生煩腦的點。愛情，求之不得。欲談戀愛，先列數據。性別：男。身高：168。長相：中下。資產：塵柄一把，別無他物。先不做評論，女性讀者你會選他嗎？性別：女。身材：胖。長相：丑。性格：暴躁。我是不會選擇她的。有不服氣的人提出：男人只有窮的時候才知道誰才是最真心的女人，女人只有丑一回才明白誰是真愛你的男人。好吧，我得無情反駁你，你說的一點沒錯，可男人不會在意誰是最真心的女人，女人沒必要知道誰是最愛你的男人?！拔蚁Ｍ蛺鄣娜四茉凇?，天長地久，白頭偕老?！逼銗鄣娜瞬粣勰?，感情這事不可強求，留下你這癡漢輾轉反側。不怕，你有對你最真心的姑娘，她不嫌你矮丑窮，愿意和你長相廝守。什么都不用說了！無論她或丑或美，或富或窮，你不愛她一切白搭。剩下真心人寤寐思服。殘酷吧，反之問姑娘一句，測試出最愛你的那個他，你會不問條件好壞義無反顧的嫁給他嗎？

惡性循環的愛睛，女人愛物質有錯嗎？沒錯。但男人沒安全感了，我有500萬，那別人有1000萬，是不是她就跟別人跑了，跑了也沒錯，那愛情豈不是注定悲劇收場了。冷靜，冷靜，想一想禪。男人愛美色，那女人也沒安全感，人老珠黃怎么辦？又跟年輕貌美的姑娘怎么辦？從這個思路出發推導，我也不知道怎么辦。問問禪。

求之不得之后是求職不得，物質決定意識，收入支配著你的生活。拿著可憐的工資，受著客戶的氣，刮著冷颼颼的風。錢拿的少，意識自然跟不上節奏，人窮志短?？粗吒钪猩磉呌兄f的妹子，各個為他千千萬萬，你對自己說“千萬別嫉妒”。別嫉妒……先勸我別梯度吧。不，雖然我們一窮二白，可我們還有理想！什么是理想，理想就是憂傷。理想這個老板用來騙人的詞，你就別拿著它來騙自己了。我知道，我的未來不是夢！我的未來全過蒙。走一步算一步，缺個盼頭，少份動力。有理想的人，因理想不得實現而痛苦，沒理想的人，為百無聊賴而寂寞。世界有太多機會，你卻沒能力抓住其中之一，就像一尤物愿為你獻身，而你，不行。姑娘甚好，不如伙子腎好。眼看得到，手碰不到，心在亂跳，這也成如今的一大特色。社會主義市場經濟的今天，—部分人理想不約而同的成了個商人，據說能賺錢。媒體發達信息暢通的當下，另一部分把理想定為環游世界，聽說很花錢。二者的交際，錢。沒錢怎么辦？想想禪。

沒理想，得有崇尚吧。忘了，才說的是錢。除了錢，聊下價值觀。好人，壞人很難有明確的定義。但如果有一天你被貼上了好人標簽，它的副標也會跟著你一塊走，副標里有：好欺負、大傻逼、沒魅力。作為“好人”終將會抱著一堆褒義詞一無所獲。假如你沒約過炮，大伙看不起你。潔身自好那叫有色心沒色膽，道德成了一道束縛。世界就是一大妓院，你也別假惺惺說的自己是來喝茶的，沒有出淤泥而不染，只有誰和誰有染。好口碑我要你有何用！本該鄙視的人或事，對方先發制人，鄙視起了你這“老好人”。亂了，對錯難分。沒有誰能在誰的心中留存太久，所以沒有“忠”，你的心就從這世界吧，那就是個“慫”。

社會戾氣太重，說那么多廢話戾氣豈不更重，你們理解錯了，沒戾氣，沒煩腦你那想得到禪。身邊也有一些幸福指數高的人們，他們的高幸福指數無關財富、無關美色，當然也無關禪意、無關戾氣。他們很滿足現狀，很熱愛生活，他們不思進取，沒追求，沒欲望。我笑話他們安于現狀，但問題我過的憋悶質量差，他們卻沒閑功夫笑話我。他們笑點低，歡樂就多，他們玩法多，煩惱就少，不懂斷舍離，卻活的自在。這樣人不需要問禪想禪，只需要過好自己的日子。怎么樣成為這樣的人呢，我想說為時已晚，這關乎你的家庭、教育、童年經歷，作為一個幸福指數底下的成年人是注定的。做不到灑脫的話去修禪吧。禪，把字拆開就是一件單衣，天氣暖，一件單衣剛剛好，但并不會意識到身上這件單衣。天冷了，寒風刺骨，這時你才意識到這件單衣的寶貴。