古代家訓中有關懲罰的現代啟示

文 余夏華

古代家訓中有關懲罰的現代啟示

文 余夏華

當今中國社會，人口結構發生變化，家庭規模由原來的“大家族”變為現在的“小家庭”，家庭教育面臨著眾多新的問題。尤其是對待子女過錯，面對著子女有時候無理取鬧的亂發脾氣，對物質要求挑三揀四，不遵守社會紀律與要求等問題，家長是該一味地寬容忍讓子女的過錯，還是應該學習“虎媽”“狼爸”式非常嚴厲的教育方式，許多年輕父母往往處理不當。而這一點，我們可以借鑒中國傳統家訓中有關“懲罰”的內容，學習古人在教育其子弟家人過程中形成的一套行之有效又頗具特色的家教之要。

家訓即“言居家之道，以垂訓子孫者”。主要指族長對族人的訓示、教誨，也包括兄姐對弟妹的告誡、夫妻之間的囑托，以及后輩賢達對長輩，弟妹對兄姐的希望、要求等。從家訓文獻資料分析來看，古代家庭教育尤為注重的就是對子弟家人學會“做人”的培養，其中，“懲罰”是輔助家庭教育“行教”的一種重要方式方法。

古代家訓中有關懲罰的內容體系

在各大家訓中，關于懲罰的專門人員、場地，關于“懲罰”的對象是誰，哪些行為需要懲罰，如何懲罰，懲罰的原則又是什么等都有具體明確的條例。

懲罰的規范。在“大家長制”的古代，家長是家族或家庭之首，一般來說，包含家族或家庭內部大大小小事務的家訓就出自于他們之手。在各大家訓中，有些還規定了考核、教育、約束子弟家人的專職人員，比如說在《鄭氏規范》中，就提到了“督過”和“監視”兩個職位?！岸竭^”負責監察族人過錯，“監視”則糾正整個家族的是非。另外，家訓中也指出，處罰違反家訓或者訓誡、教導家族或家庭成員的地點大都就在各家的祠堂，而祠堂是家族或家庭中最具威懾性的地方。

懲罰的原因。封建時代的人們受“忠孝節義”的綱常禮教等儒家學說影響很深，大多數人都在遵循“忠孝節義”這個禮制下度過一生。而違反“忠孝節義”，是受處罰最多的情況。比如說，包拯在他短短37個字的《包公家訓》中，都在告誡子孫為官必為廉，若后世子孫犯了貪污財物罪，則“不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中”。

懲罰的原則。在古代家庭教育中實施“懲罰”，往往遵循著“有錯就罰”“有據”“有度”“有時”等具體的原則，而不能濫用懲罰手段。比如說懲罰有度這一原則，《鄭氏規范》中認為，“立家之道，不可過剛，不可過柔，需適厥中?！薄锻フa》中也提到，“罰濫則無以為罰，惠偏不如無惠?！闭J為只有適度的懲罰才是有效的懲罰。

懲罰的程序。人非圣賢，孰能無過。古代不少家訓訓主認為，家訓的作用在于“借法行教”，懲罰不是目的，所以古代的懲罰程序也講究循循善誘、層層遞進的過程。首先，在平時利用一些工具如《功過格》、《勸懲簿》或者家庭聚會之際，對子弟家人的善行進行表彰，惡行則進行批評；其次，若子弟家人犯錯，家長則對他們進行反復的勸誡教化，自省改過；最后，若勸誡無效后，才會面臨家族內部的懲罰，再犯則送入官府處置。

懲罰的方法。從家訓文獻資料分析來看，關于懲罰的方法，由輕至重主要是分為“經濟罰”“肉體罰”“精神罰”“資格罰”四種。其中，經濟罰主要是通過罰錢、罰祭、賠償、沒收族田等與經濟掛鉤的處罰達到懲罰目的；肉體罰主要指違反家訓之人處以肉體的折磨，比如罰跪、鞭笞等；精神罰主要是對犯錯之人進行公開訓斥、警告、面壁思過等；資格罰則主要是對違反家訓的有關成員給予驅逐、除籍、革譜等。

古代家訓中有關懲罰的現代啟示

隨著大家族的解體和時代的發展，傳統家訓中的各種教化思想也隨之衰弱。但是，家訓“提撕子孫”的重責，有關于教化的許多積極、合理的內容卻不會因此失去其價值，比如說前面所提到的古代家訓中制定的有關“懲罰”的一系列教育理念和內容體系，現在一些家庭制定的家規和古代家訓也有一脈相承之處，古代家訓中的合理內容可以為現在的家庭教育提供一些借鑒作用。

首先，家庭教育中“懲罰教化”的理念不可或缺。古代家訓以懲罰輔助教化的方式，不僅有利于約束家人子弟的不正之風，避免因違法犯罪導致整個家族罹難的危險，保護家族的生存與發展，還維護了封建統治與社會秩序的穩定。而這種教育方式表現在現代家庭教育中仍有一定價值，比如說有些家庭中就制訂了現代的家規家法，對于子女的一些日常行為習慣進行了規范，避免了家庭溺愛現象。關于現代有些家庭溺愛子女，歸避懲罰，古人早就對此表明態度，如曾國藩則預言，“姑息之愛，使兄弟惰肢體，長驕氣，將來喪德虧行”。顏之推則直言，“吾見世間無教而有愛，每不能然”。在現代家庭教育中始終要有懲罰教化的理念，不是說為了懲罰而懲罰，而是如夸美紐斯所說，“犯了錯的人應當受到懲罰，但是他們之所以應受懲罰，不是由于他們犯了過錯，而是要使他們日后不再去犯?！睕]有懲罰的教育是不完整的教育。

其次，在內容上，借鑒古代家訓中嚴慈相濟、有理有據、有度有序等原則。在我國古代家庭中，家長責罰家人子弟會頻繁地使用罰跪、示眾共攻、鞭笞、革譜等嚴厲的手段，在當今崇尚民主法治的社會都是需要驅除的，但古人在對待子女過錯問題上堅持嚴慈相濟、講究依據等卻值得我們反思。比如說古代講究養正于蒙，認為教育子女應宜早宜嚴，一些懲罰效果在孩子年幼時期反而表現得更好。顏之推在《顏氏家訓》中就說，“凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰?！爆F在研究也表明，幼兒期是智力開發、人格健全、習慣性格品行培養的關鍵期，孩子在幼兒期沒有完全成熟的認知能力，會通過模仿父母的言行舉止認識社會。因此，適當的懲罰效果會明顯。另外，等到子女認知能力增強，如果幼兒期的教育沒有成功，再選擇使用嚴厲懲罰，則很容易導致父母關系惡化等。

再者，在途徑方法上，借鑒古代家訓中言傳身教、循序漸進、環境熏陶、獎懲結合等做法。其中，“言傳身教”指的就是家長要做好榜樣的作用，正如馬卡連柯所說，“一個家長對自己的要求，一個家長對自己家庭的尊重，一個家長對自己每一個舉止的注意，這都是首要的、最重要的教育方法?！边@在現代家庭教育中，就要求制定的懲罰條例要一視同仁，家長犯錯同樣會面臨被懲罰危機；“循序漸進”指的是在家庭教育時要注意教育程序，先教育，再進行懲罰，運用懲罰手段更是要慎重；“環境熏陶”則是指要利用周邊的所有資源對子女進行教化，比如古代家庭中會經常舉行訓誡儀式、召開家庭會議等，及時矯正子女不良行為，預防犯錯；“獎懲結合”指的是對子女有功即獎、有錯就罰的態度，明清以后，許多家族中還出現了可數量化的《功過格》、《勸懲簿》等物件，對照進行自我考核，形成對待家庭教育良好的態度。