弗蘭納里·奧康納小說的死亡與救贖主題寓意

胡光華

（中原工學院信息商務學院，河南鄭州451191）

弗蘭納里·奧康納小說的死亡與救贖主題寓意

胡光華

（中原工學院信息商務學院，河南鄭州451191）

以人物死亡為終結的短篇小說是奧康納作品的基本特點。在其作品中出現的死亡不僅僅是作者的怪誕行為，更是對作者自身宗教信仰的反應。奧康納是一個生活在南方并且擁有極為豐富的人生經歷，在其作品中作者始終通過創意式的表達方式向讀者說明當主人公信仰喪失之后，在即將死亡的那一刻獲得靈魂的解脫和救贖。

弗蘭納里·奧康納；死亡與救贖；主題寓意

忠實的天主教徒、南方人以及作家是奧康納一生中最為重要的幾種標簽。在其作品題材選取時基本取材于南方小鎮生活，但是忠實的天主教徒又使得其在實際寫作過程中將最終目標定位于展示上帝恩典，基于上述分析，可以發現奧康納的創作主題為死亡和自我救贖。作為二戰之后美國一位極為特殊的文學家，其創作的短篇小說獲得了社會各界的推崇和熱愛。

一、違反常理的奧康納

強勁的寫作方式，詭異和陰郁的格局布置似乎在展示自己根本不存在憐憫和同情的心態，在所有小說中都涵蓋著怪誕和死亡以及暴力等多種因素，更和普通社會既有的倫理道德觀念相違背，社會各界也將奧康納稱之為“邪惡的奧康納”。但是，奧康納卻自稱自己是通過正統宗教的角度分析世界的，她在分析所有事物時，僅僅關注其和基督教贖罪之間產生的基本聯系，她更認為所有的小說作品都是對于人類信仰的改變，也正是受到該種因素影響，作者在自己的所有文學創作過程中都進行了宗教信仰的說明，最終奧康納將自己的文學創作核心定位于美學特征和宗教意涵的對立面。而對于宗教救贖和倫理教誨的分析和理解必須建立在“邪惡”和“上帝”以及“死亡”和“救贖”的基礎上。另外，作為奧康納的藝術符號特征，奧康納文學作品的解讀和分析的核心性因素為救贖和死亡之間存在的巨大沖突。

二、奧康納作品的重要標簽是死亡

優秀作家奧康納在短暫的人生中絕大多數時間都是疾病纏身，但是她依然完成了兩部長篇小說和三十一部短篇小說，在相關故事開展過程中受到暴力因素影響出現的死亡是故事的核心。在小說《智血》主人公萊費爾德被莫茲開車碾壓致死，而兇手則在后來的故事中死于傷寒。在小說《暴力奪魁》中第一章的命名為《沒有什么比死亡更慘》，而小說的起源點則是老塔沃特的死亡，小說的高潮部分則是弗朗西斯的溺水死亡。在短篇小說集《好人難尋》中，十部小說中的四部小說都是以主人公的死亡結束。在本部小說集中，越獄的主人公將一家六口全部殺死，貝富爾投河而死，超過一百歲的老將軍薩師在參加自己孫女的畢業典禮時猝死，肖特利太太則死于中風，拖拉機將波蘭人古扎克先生碾壓而死。此外，坦納摔死在樓梯上，梅太太被公牛生生頂死，更包括為了和自己逝去的母親團聚自殺的諾頓，被一位黑人女性一拳打死的朱利安母親，以及被自己爺爺打死的瑪麗。大量故事在不斷發展過程中受到主人公死亡的影響而突然停止，在為讀者留下探索空間的同時。更使死亡成為了小說的第一標簽。該種故事安排也和奧康納的意愿相同，正如奧康納所說，自己是一個忠實的天主教徒，而死亡也是自己所期待的最終結果。倘若故事最終的結局不是死亡或者存在死亡的先兆，那么將是自己所不能接受和理解的。以此為背景對奧康納作品中死亡的宗教價值和基本意義進行分析。

三、基督教的救贖理念

宗教信仰不但是完整的體系，更是較為完善的倫理道德體系。倘若就基督教的相關倫理道德進行分析，上帝是最為超越的他者，而連接人間和天堂的重要橋梁便是信仰，只有當人類死亡時才會使靈魂和上帝相遇。在《圣經》中具有兩個極為著名的死亡事件令人深思，即亞伯拉罕將自己的兒子用于祭祀和耶穌基督的代贖而死亡。上述兩個故事作為基督教信仰的典型性代表，其中傳達出了極為深刻的基督教救贖倫理意義。在《恐懼與戰栗》中準確記錄了亞伯拉罕將自己兒子用于祭祀之后的思考，即上帝給予了亞伯拉罕諭旨，要求他將自己的獨生兒子殺死并用于祭祀，其實殺死自己的兒子是范圍道德和倫理的悖逆行為，但是不殺死自己的兒子卻又會違反上帝的諭旨，從而違反信仰倫理的基本要求。在施行神的指示過程中，亞伯拉罕經歷了道德和親情的痛苦掙扎，但是該種道德沖突充分證實了人類的自我約束和局限。為了快速突破該種限制，人類必須進行改變，從理性中上升到宗教性的基本理念中。人類的宗教性主要展現在個體在超越自己的過程中形成整體歸屬性，該種理念已經超越了形體的基本理念，最終保證信念能夠繼續支持相關經驗?；谏鲜龇治?，亞伯拉罕獻子祭神的做法其實是經過深入思考之后選擇相信上蒼的一種做法，他更愿意相信神的奇跡，該種現象是從理性進入宗教性的展現。此時，上蒼及時現象神跡，而亞伯拉罕也正式通過了上帝的考驗。藉此克爾愷廓爾推斷出人類存在三種層次，即宗教性是對于李希光的超越和升華，但是突破理性是不可能的，只能憑借自己的信心去信仰荒謬，最終獲得重生。而該種分析也為奧康納作品的解讀提供了可行之路。即宗教性是奧康納作品的基本性質，更是解讀其作品的唯一方式。奧康納認為人類經過理性的掙扎和絕望之后，便會以自己的信心為基礎進入宗教人生。在奧康納所生活的時代，人們受到世俗理性的束縛，往往會對個人信仰進行擱置和虛化，甚至是褻瀆，基于此，人們往往并不會和上蒼形成對立。但在此過程中奧康納并沒有失去信心，他相信終有一天自己會找到屬于自己的信仰。在《圣經》中由于亞當違反諭令而招致死亡，而耶穌則通過自己的代贖挽救了眾人生命。而耶穌最終的復活也證實了他便是死亡之主，最終他以自己的死亡戰勝了真正的死亡。耶穌之死向我們講述了死亡所具有的積極之意，即我們若和耶穌一同死去，那么便會如他一般永生。耶穌基督用自己的死亡戰勝了死亡，但是眾多信徒則以自己的信仰為基礎超越死亡。由此可知，基督教中對于死亡的理解是即便是死亡仍然是有利的。

基督信徒為了獲得上帝的救贖，必須將自己發展的最終目標定位于生命和歷史的盡頭，從而超越自己的原有罪責和歷史現實性，并相信上蒼的救贖，絕對相信上蒼的存在，并愿意將自己的生命交付給上蒼。在本體論神學信仰中，死亡是祭祀的一種，不需要對其產生恐懼之感，對死亡產生畏懼之感的人都是世俗的。虛幻的偽信徒。其實，在宗教理念背景下，人類只有死亡才能夠真正獲得重生，該種方式也是人類獲得救贖的唯一方式，其更是上蒼對于人類信仰考驗的最后關卡。奧康納支出，對于少數人來說，基督信仰將會直接關系到生死，而基督教相關理論形成的基礎是即便死亡極為可怕，但是為了上蒼放棄生命完全是值得的。對于正宗的天主教教徒來說，最終信條便是活著痛苦死亡快樂，其更是考驗信仰的重要方式?；诖?，在奧康納的小說中各種信徒都被至于死亡的處境中予以考驗，當然在實際考驗過程中有的產生畏懼和退縮，更有從容應對的。在應對死亡的威脅時，小說《好人難尋》中的老太太則說道：或許耶穌并沒有打算讓死人活過來，但是在最終的生死剎那間，所有人都認識到了死亡中存在的宗教意義?；诖?，奧康納認為生命能夠給予教徒最具意義的境遇便是面對死亡。而上帝給予的恩賜是對于老太太靈魂的控制，并不是存留的尸體。因為在生死考驗過程中，人類永不會磨滅的品質將會得到完美呈現，而這些品質也必須由死亡的人帶去天堂。

四、對于救贖倫理體系的重建

著名小說家奧康納和宗教的交往極為密切，在她16歲之前始終居住在愛爾蘭的天主教社區，并且在學校的修道院接受極為嚴格的教育，最終生長成為忠誠的天主教徒。雖然她經歷了經濟蕭條的二三十年代，親眼看到了宗教信仰的興衰，但是奧康納始終沒有出現過宗教信仰危機。在奧康納的一生中都極為堅定的信奉著天主教，并始終通過正統教派的角度分析自己所處的社會。在奧康納認為，所有基督教信仰所塑造的國不會囊括具體的地理位置，而是絕對而永恒的天國。在奧康納的所有小說中都囊括了大量的死亡和神秘宗教氣息，在小說《智血》中，在開車碾壓萊費爾德之前，莫茲逼迫他必須承認信仰的存在，但是此時卻說對方并不誠實，他分明是信仰耶穌的。此時的萊費爾德開始懺悔，并祈求耶穌快點幫助自己，后來莫茲借助石灰水弄瞎了自己的眼睛，并在自己身上綁上了鐵絲，從此開始了自己作為教徒的艱苦修行之路。而在他最終死去時，在女房東看來是漸行漸遠的消失，最終成為黑暗中的閃光點。在不同的死亡中囊括了不同形式，但是其中都涵蓋了極為豐富的宗教符號，最終展現出極為深刻的宗教救贖意義?；浇掏揭步柚融H倫理穿越死亡帶來的濃厚陰霾，從而照亮信仰的前進之路。

五、結語

在奧康納看來，在現實理性和社會道德既定形式之內，對于其作品的解讀始終不能超越其宗教意涵，并且將分析的意識上升到神學信仰階層，最終充分揭示作品的真正意義。在薩莉·弗茨杰拉德看來，其實奧康納的作品包含希望，她通過對人生的引導，使其穿過人生的黑暗，最終走向光明。在作品中囊括的宗教意識使其展現出神秘而深奧的意念，在其中出現的死亡環節并沒有現實社會中展現出的恐怖和陰森感。在奧康納的所有小說中都具有較為圓滿的結局，雖然是死亡更是人物的再生。

［1］馬慧.人性的異化與救贖——奧康納《好人難尋》的宗教特色主題探討［J］.安徽文學（下半月），2009，（3）：56-58.

［2］錢寧.罪與拯救——弗蘭納里·奧康納短篇小說中的主題［J］.理論月刊，2009，（3）：49-52.

［3］陳宏偉.在暴力與死亡中受洗——談奧康納作品中的特殊宗教救贖方式［J］.山西農業大學學報（社會科學版），2008，（5）：76-79.

［4］陳愛敏.從弗蘭納里·奧康納小說中特有的顏色意象所讀出的啟示［J］.遼寧師專學報（社會科學版），2008，（4）：67-69.