從《聊齋新編》看蒲松齡的女性意識

吳婷琳

摘要：《聊齋新編》改編自經典文言小說著作《聊齋志異》，通過對各類女性在生活和愛情婚姻中的描寫，表現了作者女性意識的初步覺醒。

關鍵詞：聊齋新編；蒲松齡；女性意識

女性形象是蒲松齡描繪最成功的地方之一，蒲氏以高超的想象力和藝術創造新描繪出了大量形象迥異的女性形象?！读凝S新編》選取了原著中六個故事，其中的女性角色或為人，或為鬼，或為妖，形象或多情，或純良，或果敢，或獨立，璀璨艷麗，生動鮮明，體現了作者對女性人格的肯定和贊美。筆者將從三個維度進行分析，結合作品人物形象探討蒲氏的女性意識。

一、追求自由，反抗禮教

在男權至上的傳統社會中，女性處于從屬地位，《禮記》中有言：“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！睆母?、從夫、從子謂之“三從”，婦德、婦言、婦容、婦工謂之“四德”，女性的美德在于是否安守本分，成功履行父權社會賦予她的職責。幾千年來，女性們遵循著這一套行為準則，絲毫不敢逾越。但在蒲氏筆下，女性們勇于反抗封建禮教，追求自我，主要表現在以下幾個方面。

（一）體現在女性地位的轉變

自古男性可以三妻四妾，女性卻只能從一而終，女性地位的高低來自于男性的肯定與否。而在作品中，男主人公多為情癡，女性成了男性的精神依托，是男主人公的手中至寶，失之痛不欲生，得之則幸福圓滿?！蛾懪小分刑赵烂鲗χ炀_婷一見鐘情，最后明知朱綺婷已死，仍要與其完成冥婚，令人唏噓；《連鎖》楊于畏得知連鎖是女鬼后，不僅沒有改變初衷，還積極調查其死因，甚至寧愿自己折壽也要救連鎖；《綠衣女》中的于璟更是癡情，在其妻子綠珠香消玉殞后苦等十年，赴京城找到已投胎轉世的十歲女童珠兒，又在珠兒忘記自己是綠珠的身份后再等八年，再續前緣。唐有王寶釧苦守寒窯十八年，而在作品中，守候愛情的不再僅是女子，她們在男性的世界里已經成了不可或缺的角色，她們的青睞是對男主人公才能的肯定和氣節的成全。

（二）體現在女性對于愛情的主動追求

《禮記·內則》中有言：“禮，始于謹夫婦，為宮室，辨外內。男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出?！笨梢娫诙Y教約束之下，男女之間的普通交往都是不被允許的，更何況婚戀關系。即使偶有大膽的青年男女私相授受，也必定是男子主動，《詩經·關雎》中云：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！钡谧髌分?，卻被演繹成了“謙謙君子，淑女好逑”，女性不再消極等待，她們一改被挑選、被主宰的命運，勇敢熱烈地追求愛情。她們擯棄了傳統的束縛，違背了父母之命、媒妁之言的倫常，不再待字閨中，而是遵從自我意識，把自己的情感放在首位，尋覓意中人?！肚ぁ分兄x靈兒與忻方平在夢中便已相識，現實中相遇后便生情愫；曲柔明知忻方平心有所屬，仍大膽表白，其坦率亦非一般女子所能及，被拒后依然不肯移情薛勇，對愛情有著不達目的誓不罷休的執著；《綠衣女》綠珠更是違背“婦道”，主動出擊，制造與于璟相遇的機會并嫁其為妻。真摯情愛便是她們的禮法，她們不再囿于世俗之見，從相識、相戀到相守，女性們都是自由、自主的。

二、機智果敢，深明大義

封建時代的女性，不管是身處高位的王侯將相女性，亦或是身處中下層的平民女性，都無一例外地處于男權社會的掌控之下，她們甚至無法為自己的命運做主，更不敢談及國家大事，也不奢望有理想抱負。男主外、女主內，女性的功能便是完成社會對她們的期許——相夫教子，出嫁后要在姓氏前冠以夫姓，以表明她們自此附屬于另外一個家庭，無名無姓，其全部價值體現在是否將家庭照顧好。她們柔弱如蒲草，逆來順受，面對挫折無所適從。但作品中的女性們不僅突破了傳統的固有形象，掙脫了男權社會的牢籠，為自己在家庭中掙得一席之地，而且能放眼國家，關心社稷，其正直果敢絲毫不輸男兒郎。

（一）于國，愛國為民

蒲氏極力推崇女性的才能，這種才能，首先表現為愛國為民、知曉大義上。為了民族大義、蒼生百姓，她們可以放棄自己的幸福乃至于性命?！度~生》中汝寧公主并不中意回鶻國王子，雖曾以逃婚作抵抗，但最終放棄自己的個人情感，以國家百姓利益為先，同意嫁入回鶻國，避免兩國戰亂傷及無辜百姓。雖無男子馳騁沙場之豪邁，但亦用自己羸弱的雙肩阻止了一場戰禍的發生?！肚ぁ分兄x靈兒乃一弱女子，一無法術，二無武功，但為拯救蒼生頻繁來往于人魔兩界，最后用自己的生命阻止了魔尊曲清磊妄圖打開人魔兩界并加以統治的野心。她們不再把眼光局限于家庭，也不再拘泥于自身的兒女情長，而是以國家、民族、百姓為著眼點，大義為先，令人欽佩。

（二）于家，獨立自強

“女子無才便是德”，女性的才華并不為男權社會欣賞，社會上更不會應允女性職業的存在。職業乃謀生之根本，沒有賴以謀生的手段，自然也就無法獨立于男權之外。作品中很多女性具備獨立的經濟能力，她們不僅能養活自己，也能養活家人，養活姐妹?！度~生》中香菱逃出宮后開青樓為生，不僅養活自己，也養活一群無依無靠的女子；后在葉承飛的教導下，又勸服眾姐妹把青樓轉為按摩院，從此不再以賣笑、以取悅男子為生?！哆B鎖》中楊于畏無以為生，是連鎖憑自己的能力制出金創藥，養活了一家人。柔弱的女子身上表現出了不亞于男子的剛毅，承擔起了家庭的重擔。

（三）于己，恩怨分明

蒲氏筆下的女性往往有智慧，有決斷，她們愛憎分明，有恩必報?！度~生》中韓妃雖為一貓妖，但其有情有義，為輔佐皇室血脈繼承大統，將自己生死度外，頭腦冷靜，處變不驚，與手握兵權的八王爺斗智斗勇。一介女流能有此家國情懷，實屬不易?！毒G衣女》中綠珠為報于璟偶然的救命之恩，化身妙齡女子與其成婚，并屢次相救于璟于危難之際。她們堅韌、果敢，不再是任命運擺布的無助女子，她們有著是非曲直的判斷力，有所為，有所不為，以強者的姿態出現在觀眾面前。

面容姣好、性情賢淑固然可貴，但蒲氏塑造的這些女子俠肝義膽，古道熱腸，智慧與膽識并存，小到知恩圖報，大到舍生取義，讓多少須眉汗顏。endprint

三、勸善懲惡，愛憎分明

蒲氏深受儒家思想熏陶，主張人心向善，他一方面褒揚高尚的品格，另一方面勸惡向善，希望借此矯正社會風氣。雖然蒲氏肯定女性的自我意識，但他生活于一個極端壓制女性的時代，不免在形象的塑造上帶上時代的烙印，他仍然是從男權視野去塑造女性，眾多的理想女性形象乃是為了男性而存在，她們身上具備的仍是那時的父權社會稱頌的女性特質。

（一）贊溫順、忠貞之善

蒲氏向來對貞操觀念非?？粗?，主張女性的貞烈婦德，他認為樹立婦德典型有利于社會秩序的維護，避免道德風氣的沉淪。作品的正面女性往往是德才貌兼備的溫婉女性，她們勤儉持家且對夫君忠貞不二，謹守節操?！哆B鎖》中連鎖本是女鬼，卻沒有陰森恐怖的面容，賢淑溫柔，典型的賢妻良母。在與楊于畏經過種種磨難，終于決定此生相守之時，丈夫李大貴回來了，她便舍棄了與楊于畏相守的念頭，若非后來李大貴作惡，恐怕連鎖也不會與楊于畏再有下文?！逗隳铩分泻隳镆蚺c洪天福多年夫妻卻無所出，“不孝有三，無后為大”，為夫家延續香火是那個時代女性的使命，沒有子嗣符合“七出”之條，丈夫可以據此休妻。雖然洪天福并未有此念頭，恒娘卻萌生了為夫君納妾的想法。妻子為丈夫納妾，是通過犧牲自己的情感來穩定家庭地位的一種方式，也是對男子欲望的一種滿足，三妻四妾而又妻妾和睦乃是男子畢生幸事。寶帶進門后本性畢露，設計陷害恒娘將其趕出洪府，洪天福絲毫沒有袒護恒娘。即便如此，恒娘依然愿意放棄妻的成分，寧愿做妾也要回到洪府，如此委曲求全、對丈夫忠貞不渝堪稱典范，受到蒲氏肯定。

（二）贊心性純良之善

《陸判》中的朱綺婷和《恒娘》中的恒娘都是現實生活中的普通女子，非仙非妖非鬼，既無法修煉得道，也沒有法術來自保，但她們善良正直、純真無暇，是中國傳統女性的道德標桿。朱綺婷偶遇被黑無常追捕而四處逃竄的陸判，心生憐憫，對其施以援手，此乃尊老之善；得知姐姐朱景蘭傾心于潘岳明，三番五次為其牽線搭橋，犧牲自己的感情也要幫姐姐達成心愿，此乃友悌之善。恒娘在去縣城途中邂逅怪婆婆，怪婆婆不但嗜酒如命且性情古怪，恒娘不但不加以責怪，反而以禮相待，并教導丫鬟小蝶要敬重老者。能因為善念善待別人是蒲氏大力推崇的，在作品中，心性純良的人都能夠得到好的結果：陸判被朱綺婷的善心感動，在綺婷被姐姐所害丟掉性命后，用性命書寫新的生死簿將其救活，成就朱綺婷與陶岳明的一段姻緣；怪婆婆亦是幾次對恒娘施以援手幫其解困。蒲氏思想深受因果報應影響，人若為善則必得善報，而偶爾的犯錯也是可以被原諒的，恒娘雖一時被迷心智，但能夠迷途知返，將善念延續下去，得到了作者的肯定。

（三）懲悍婦妒婦之惡

心靈純凈、嫻熟善良的女性，是蒲氏由衷欣賞的，而那些巧言善妒、心思丑惡的悍婦妒婦，往往會受到眼里的懲處?！哆B鎖》中李秀琴本是楊于畏相好，后嫁于其兄長為妻，而在楊回來后欲與其重新舊好，無奈楊于畏與連鎖已生情愫，李秀琴便心生毒計，陷害連鎖；《乾坤》中曲柔一直對忻方平有情，在獲知忻方平傾心謝靈兒之后便聯手薛勇，欲設計殺害謝靈兒。蒲氏因現實中的遭遇，對悍妒深惡痛絕，其塑造的悍婦妒婦往往面目可憎、殘忍惡毒，加上夸張的渲染手法，這樣的女性覺得往往令人心生厭惡，下場凄慘。蒲氏除對這些角色大肆批判之外，亦主張引導這些女性向善。李秀琴終于悔悟，為救楊于畏被殺害；曲柔也一改前非，最后為大義犧牲。蒲氏強調善行，反對作惡，通過這些故事達到懲惡揚善的目的，也期望借此匡正社會風氣，表達對人間真善美的追求。

蒲氏塑造的眾多女性形象有著多重特質，她們既能相夫教子，亦能持家報國；既有著中國傳統女性的美德，又具備一定程度的女性獨立人格。蒲氏的描繪雖無法擺脫時代的痕跡，但他勾勒出的這些美麗、善良、剛毅、自主的女子們，個性鮮明，光彩照人，已然是歷史長廊中一幅璀璨奪目的畫卷。

【參考文獻】

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