嗩吶技藝在皖北傳承與傳播現狀問題研究

孟大偉

摘要：嗩吶技藝作為皖北鄉村藝術的一個重要符號，與傳統民俗文化緊密相關。研究針對皖北新農村建設中鄉村嗩吶技藝的傳承方式與演變路徑展開，以此管窺蠡測皖北鄉村文化在經歷新農村建設后傳承及傳播存在的問題。

關鍵詞：嗩吶技藝；傳承；傳播

嗩吶技藝在安徽分為東南、東北和西北三大流派，東南流派以劉鳳鳴為代表，東北流派以張連生為代表，西北流派則以隋蘭魁為代表。被稱為“嗩吶狀元”的張連生，其嗩吶技藝在皖北地區傳承和傳播較為廣泛。

一、傳承方式及存在問題

就目前嗩吶技藝的傳承方式而言主要包括三種方式：家族傳承、師徒傳承、培訓機構學習。皖北地區的嗩吶表演主要通過嗩吶班子的形式進行，班子中的藝人彼此間往往互相熟識，甚至存在親屬關系。正如薛藝兵在其著作《在音樂表象的背后》所提到的“民間的職業吹打藝人以世代祖傳者居多，凡各地嗩吶好手，著名鼓師，一般都出身于鼓樂世家，所謂‘門里人。舊時，民間多數吹打班都是由父子及其直系或旁系親屬組成的家族班、宗族班。這種現象至今仍然普遍存在”1家族式傳承方式主要目的在于將謀生的手藝進行傳遞，這種傳承方式在家族嗩吶班子出現的早期一直較為普遍。然而隨著代際間觀念的轉變，許多青年人拒絕這一家族事業的傳承，導致家族內部缺乏合適的傳承者，這也導致了師徒傳承在嗩吶班子中日漸普遍。在早期，由于嗩吶技藝對許多藝人來說是一項十分重要的謀生手段，所以挑選徒弟時，嗩吶藝人往往較為謹慎，徒弟數量較少且需要執行較為正式的拜師程序，師徒間關系較為緊密。張連生派系中成就較高的陳玉蘭、蔣法杰都是通過這種師徒傳承習得一身技藝。傳承至今，嗩吶班子中的師徒傳承嚴格的儀式以及師徒意識已經逐漸單薄，學藝的徒弟往往作為學徒的身份在班子中工作學藝。無論是家族傳承還是師徒傳承都為嗩吶技藝的傳承保留做出了貢獻。

如今，隨著傳承觀念的改變，一些嗩吶藝人開始進入專業的曲藝培訓機構進行授課。但是這種培訓方式往往將更多的將西方的樂理知識融入其中，傳統的嗩吶技藝傳承也逐漸產生了變化。西方樂理知識和流行音樂元素融入往往喧賓奪主，令學藝的學生難以從傳統的視角對待嗩吶技藝，傳統的曲藝項目逐漸不受重視。這也促使越來越多的嗩吶班子演出中將電子琴、架子鼓等樂器融入到與嗩吶的合奏中，各類流行樂曲也成為了嗩吶班子演出的主流。這最初確實是一種打破傳統表演模式的一種創新之舉，可是盲目跟隨潮流的模仿和改變卻也令傳統曲藝的生存環境更為窘迫。

二、傳播方式及存在問題

就傳播方式而言，嗩吶班子的各類演出仍是嗩吶技藝進行傳播的主要方式。在皖北地區，鄉村紅白喜事、各類商業慶典、節日慶典往往都能看到嗩吶班子的演出。與傳統的班社演出不同，現在許多嗩吶班子往往冠以××演藝公司或者××曲藝團的名號，商業氛圍更為濃厚，嗩吶演出也已經不再是演出的主要組成部分?，F代歌舞、小品、二人轉逐漸都被吸納到演出內容之中，甚至在一些班子在鄉村演出中以一些低俗表演吸引眼球、聚攏人氣。除各類演出外，一些嗩吶班子開始注重將作品制作成音像制品進行銷售，傳播的人群以中老年群體為主，但是效果不佳。在對一些音像店的走訪調查中，筆者發現音像店的銷售對象主要以青年群體為主，因此對外銷售的產品中，戲劇及嗩吶技藝表演類的產品較少，也極少有中老年群體前來購買。而且隨著網絡條件的日益便捷，音像店本身的經營也受到極大影響。隨后筆者在天天動聽、酷我音樂、酷狗音樂、QQ音樂等常用音樂軟件搜索欄以嗩吶為關鍵詞進行了搜索，其數據量均在10000條以上；在百度、谷歌、360搜索引擎中以嗩吶演奏為關鍵詞搜尋出的視頻數量分別為4329條、9260條、8990條。其來源包括了音像制品的網絡上傳、各類演出的現場視頻以及嗩吶藝人的練習表演，較為系統的網絡演出相對較少。雖然部分嗩吶藝人已經注意到經由網絡途徑進行宣傳表演，但是其主要的接受人群——鄉村中老年群體往往對于網絡操作不甚熟悉，難以經由網絡欣賞這些嗩吶表演。

三、嗩吶樂師生存現狀

皖北民間的嗩吶樂師很多本身就是農民或出身農家，嗩吶樂師的身份往往只是其謀生的手段之一。在過去嗩吶班子的組建并不需要任何的審批手續，人數齊整、能夠搭臺演出，自然也就不愁生路。許多的嗩吶藝人可能在農忙時就專注于莊稼地里的行情，待到農閑就游走在各個嗩吶班子到各村落進行演奏。改革開放后，隨著經濟的發展，嗩吶演出完全可以支撐起一個藝人和其家庭的生計，嗩吶樂師日趨職業化。職業化的樂師共同組建起相對固定的演出班子，接受各類紅白喜事演出或是商業慶典演出。越來越多的專業化的嗩吶班子將更多的現代電子樂器、音響都引入到演出中，并將小貨車改裝成移動舞臺以適應各地奔走演出的需要。與過去的嗩吶藝人相比，他們的生存境遇得到了較大改善，但也具備了更為濃厚的商業氣息。