劉鳳
【摘 要】《靜靜的嘛呢石》是一部由萬瑪才旦導演的藏族紀錄片,通過紀實的手法表現了主人公小喇嘛過年的奔波事件,反映出世俗與宗教、現實與神話、本土與外來、信仰的力量等一系列的不同,試圖給觀眾勾勒一個全新的藏族,一改往日的神秘和恢弘,用生活化的視點以小見大。
【關鍵詞】大自然;佛教;洗禮;《靜靜的嘛呢石》
中圖分類號:J905 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)08-0137-01
一、現實文明與傳統宗教的沖撞交融
導演萬瑪才旦用別樣化的角度分析家鄉的故事,揭開了身處邊遠地帶人民的真實生活,將生活中瑣碎化的影像記憶用紀實的方式展現在銀幕,打破了常規的敘事模式:沒有恢弘的場面化鏡頭,沒有一望無際的藍天白云,沒有神秘的面紗,只是將最真實的故事、最真實的生活、最質樸的語言,用最貼近的鏡頭來記錄,表達了“我”眼下的傳統與現實的沖撞與融合,“質樸”二字貫穿始終。
影片開篇,除了字幕,映入眼簾的是一雙手敲擊嘛呢石刻字的畫面,簡單干凈,沒有絲毫摻雜。隨即一個緩緩移下的鏡頭,畫面定格在了老喇嘛和小喇嘛的日常生活上:老喇嘛每日誦經,小喇嘛在一旁協助每天的勞作,其間穿插著一些家長里短的對話和教導……小喇嘛到活佛家空鏡頭的搖,沒有過度夸張的屋內裝飾,沒有浮華的院景,屋內也只是一壺開水,一個小喇嘛很新奇的電視機。小喇嘛是敘事的中心,基本上是以相對客觀的視角展現角色心理。
二、信仰的根深蒂固源于歷史的積淀
在中國的文化長河里,西藏文化與佛教一直密不可分,佛教的起源也是從思考生命的本源、萬物的變化開始的。影片中,小喇嘛回家過年,鄰居家的小孩子出生,需要他去誦經祈福;小喇嘛回寺廟的途中得知索巴大叔已逝,當即給索巴大叔誦經超度,愿他早日去極樂世界;在小喇嘛和阿爸回寺廟途中,沿途的村民碰到也相互問好,對于小喇嘛是附近村莊唯一的喇嘛這個事情,家人很是自豪,由此可見喇嘛在西藏人民心中的地位,以及他們對佛教的虔誠和敬仰。
影片從平淡出發,低矮的云霧、綿延的山路、淳樸的人性,霧蒙蒙的氣息下,“純”“靜”“真”的境界被彰顯得淋漓盡致。
三、文化的滲透
《智美更登》是傳統臧劇,其中蘊含了利他主義和大無畏的自我犧牲精神,影片中西藏人民對于《智美更登》的喜愛之情被表現得淋漓盡致。年邁的爺爺對此百看不厭和孩子們略微厭煩的情緒形成了對比,從側面烘托出了現代化演變進程中或多或少的不理解與偏執的情緒。孩子們跑出戲院去看他們喜歡的劇情化的新生元素,但傳統與新興文化的沖撞此刻又顯現出來,小喇嘛看到銀屏里的暴露畫面顯示出羞澀和不理解的神情,要求退票。
四、通俗的文化讓我們接受一些替代性框架
藏區經過文化的融合,相當程度上已由以前的閉塞發展到了現在的開明,此間的曲折行進這里也就不再論述。藏區呈現出越來越多極化的發展趨勢,人民生活水平得以提高,小活佛不再是可以看電視,還享受著通電帶來的各種便利。小喇嘛過年回家的生活中,電視機的價值多次穿插在家人的對話中。
《西游記》這么一部虛構出來的神話小說,我們都認為是一種生活的調劑,但小喇嘛卻信以為真。從初次聽老喇嘛講述,到過年回家看的電視版本,小喇嘛在表現自己對《西游記》喜愛的同時,也不忘老喇嘛對此的特殊情感,要求提前返回寺廟,給老喇嘛講講電視里的故事。以往的感官告訴我們的西藏,和影片中展現出的西藏有較大的出入,文化的差異和影像的“故事化”沖破了以往的固態思維,展現在我們眼前的西藏,不再是那個高深莫測的神圣境地,而是有著貼近生活的風情、質樸的民風、純凈的心靈。
影像藝術的畫面感豐富著故事的基本構造,在記錄與見證、虛構與體現上,導演進行著影像的二次創作。西藏現代文明的傳入和根深蒂固的傳統文化的碰撞,經常讓小喇嘛產生聯想,他在探索中發現著新的事物,他不知道自己該如何適應已經適應了的新空間。小喇嘛拿著阿爸給自己的《西游記》的光盤盒子,拂去塵土,將其仔細地裝在喇嘛服中,走到哪兒帶到哪兒,顯示出了孩子的童真。
五、想象和現實的錯覺
以往用文字或攝像記錄西藏的故事,讓西藏在人們心中蒙上了一層神秘的面紗,留給世人一種與世隔絕的室外花園即視感,而該影片將西藏的真實面貌呈現給了觀眾,不加工、不改造,以相對客觀的視角選取農村村莊、刻嘛呢石的老人、牲畜的新年禮物、放生的羊、新生的孩子、一塊未能刻成型的嘛呢石、收音機、錄像廳、現代舞、電視機、摩托車、孫悟空面具、娃哈哈飲料、彈唱、彩色羊骨節等標志,展現了藏區的對立和融合,體現出了西藏文化的包容性。
六、結語
《靜靜的嘛呢石》以“真誠的語言,樸實無華的態度和靜靜的流水般的敘事風格,向我們娓娓呈現了西藏質樸純真的別樣生活,一個‘靜字貫穿主線,沒有大起大落的劇情,沒有悲慟至死的哀鳴,沉著冷靜,自然流暢,意味深長?!?/p>
作者簡介:
劉 鳳(1991-),女,漢族,湖北人,河南大學碩士研究生,研究方向:廣播電視。