淺談新課程標準的新認知

高菁

【摘要】通過對新課程標準的學習，使我明確了教師不單單是課程的執行者、講授者，而是課程的建設者、調適者，是課程實施中問題的協商者和解決者。在今后的工作中，我將認真鉆研教材，仔細領會編者意圖，力求在課堂上切實關注每一個學生，組織實施有效的分層教學和小組合作學習，結合我校的特色雙語教學，使學生經歷科學的“引導”，從而真正獲得新知。

【關鍵詞】教學方法 角色定位 以學生為本

【中圖分類號】G712.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）21-0252-02

通過學習新課程標準，使我越來越感受到這次課改絕對不僅僅是改變一下教材而已，而是學生學習方式的徹底改革，更是我們教師教學方法上的重大改革。在學習的過程當中，我意識到課改的設想最終要靠教學實踐去實現、去完善，因此不僅要努力改變自己的教育觀念，還要著力改變教學思想、教學模式和教學行為。我對自己過去的教學思想和行為進行了深刻反思，用新課程的理念，對曾經被視為經驗的觀點和做法進行了重新審視。下面就淺談一下我的感受：

一、理解新課程的基本理念，改變教學方法

新課程倡導教師“用教材”而不是簡單機械的“教教材”。教師要創造性的使用教材，要在使用教材的過程中融入自己的科學精神和智慧，要對教材知識進行重組和整合，選取更好的內容對教材深加工，設計出活生生的、豐富多彩的課來，充分有效地將教材的知識激活，形成有教師教學個性的教材知識。例如在上蘇教版語文第九冊第七單元的《清平樂·村居》一課時，結合我校的雙語教學，我創造性地滲透雙語到古詩詞的教學中，主要通過教學用語如“please”、“very good”、“believe yourself”等的廣泛使用，以及在不違背學生理解詞的含義、意境的基礎上，鼓勵學生使用學過的單詞、短語回答問題。根據詞的主要內涵，我還確立了“溫馨”（warm）和“寧靜”（calm）作為這一課的雙語主題詞。

二、教學過程中，教師要正確把握自己的角色定位

面對新課程，教師首先要轉變角色，確認自己新的教學身份。在現代課程中，教師是“教學中的主導”。作為“教學中的主導”，教師要成為學生學習活動的組織者、指導者和參與者。

新課程要求教師由傳統的知識傳授者轉變為學生學習的組織者。教師作為學生學習的組織者一個非常重要的任務，就是為學生提供合作交流的空間與時間，這種合作交流的空間與時間是最重要的學習資源。在教學中，個別學習、同桌交流、小組合作、組際交流、全班交流等都是新課程中經常采用的課堂教學組織形式，這些組織形式就是為學生創設了合作交流的時間，同時教師還必須給學生的自主學習提供充足的時間，最終同學們體會到了自主交流而取得成功的樂趣。

又如在上蘇教版小學語文第七冊的《九色鹿》一文時，我讓學生進行前后對比：之前，面對著對他有著救命之恩的九色鹿，調達“鄭重起誓、千恩萬謝”?？墒乾F在，在重金懸賞面前，他卻“見利忘義、背信棄義、恩將仇報”。小組討論：調達為什么有那么大的變化呢？在大家的對比討論過程中，我加入其中，一邊聆聽學生的意見，一邊也適時說說自己的想法，大部分同學領悟并贊揚了九色鹿救助他人，不圖回報的善良品質；同時也譴責調達背信棄義、恩將仇報的可恥行徑。課文的難點內容就在大家的合作討論、學習中巧妙地解決了，這就是師生之間、學生之間交往互動與共同發展的過程。語文教學就應從學生的實際出發，創設有助于學生自主學習的問題情境，引導學生通過實踐、思考、探索、交流，獲得知識，形成技能，發展思維，學會學習，促使學生在教師指導下的生動活潑地、主動地、富有個性地學習。

三、教學實踐中，教師要突出以學生發展為本

學生的學習過程是學生主動探索、不斷變革的過程，是學生不斷發展知識規律和原理、不斷修正自己的過程。學生的學習不是教師教出來的，是學生通過親自體驗，有意識地培養出來的。這就要求教師必須給學生留出活動和思考的時間和空間，要善于激發學生的學習潛能，鼓勵學生大膽創新與實踐。在學習中對學生提供經驗和幫助，做好組織協調工作。教師要想方設法開闊學生的視野，啟發學生的思維，要善于發現學生思維的閃光點，適當地給予一些建議，老師要向學生提供經驗，幫助他們進行判斷、檢查自己想法的正確性，提醒他們注意探究中可能出現的問題和困難，要深思熟慮地、周全地統籌學生活動。教學中可讓學生充分討論，在這個過程中，學生思維會變得開闊，富有獨特性和創造性，同時也提高了他們的認識水平和口頭表達能力，逐步由過去的“學會”向“會學”轉

變。

作為教師，一定要解放思想，改變舊的教學觀念，勇于探索，勇于創新，不斷學習、反思，不斷充實自己，積累經驗，踏實、用心地在實踐中去感悟新課程理念。

【摘要】經過近百年的發展，國外語言人類學經歷了從純語言研究到關注語言在社會實踐中的互動，從二元對立到三一辯證的語言哲學思想轉向，產生了“對話理論”、“社會行動理論”、“移動符理論”、“認知語言學理論”等學說。研究者們面對全球化、數字化的機遇和挑戰，試圖從跨學科研究和對語言社會實踐的關照中拓展語言人類學的發展路徑。這一趨勢也必將影響我國語言人類學未來的發展和走向。

【關鍵詞】語言人類學 語言社會實踐

【中圖分類號】J0-05 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）21-0251-02

一、引言

西方哲學發展大體經歷了三個階段，即本體論階段、認識論階段和語言哲學階段。人們從尋找現實的本源，到研究人的認識能力的界限，再到語言論的哲學解釋階段。西方語言人類學也開始從文化資源、社會實踐、歷史記憶、話語權力等四個方面研究語言和語言現象。語言學家們不再把語言看作是理性的工具，而是關注語言與存在，語言與社會的關系。我國對語言人類學的研究雖然始于20世紀上半葉，但目前還停留在語言接觸、語言規劃等基礎層面，在語言的話語權利、社會實踐等方面研究力量薄弱。鑒于此，有必要分析和把握國外語言人類學的發展脈絡和趨勢，為我國語言人類學研究提供有益的借鑒。

二、國外語言人類學的發展歷程

西方語言人類學始于20世紀初，于20世紀50年代發展起來。美國人類學家博厄斯（Franz Boas，1858-1942）以及他的學生薩丕爾（Edward Sapir，1884-1939）是這一學科的奠基人。博厄斯研究美洲印第安諸語言的語法結構、詞匯和詩歌，指出語言是人類精神生活的重要窗口，語言之間不存在發達與不發達，先進與落后的區別，并以自己的研究證明全人類的心智是同一的。此后，許多人類學家和語言學家高度重視語言對社會的解釋和表現作用，越來越關注語言社會實踐。

語言人類學創建初期，在學科定位上經歷了“語言人類學”和“人類語言學”之爭。經過部分人類學者大半個世紀的努力，對語言人類學有了以下定位：語言人類學這一邊緣學科研究人類學、社會學、語言學、哲學等問題，研究方法兼顧“田野材料”和理論對話，其研究對象是真實的社會人，研究內容是社會實踐者的現場話語和情感，是活動者和實踐者之間的互動以及由此產生的社會意義。

語言人類學和其他社會人文學科在思想淵源和具體研究方法的應用上有很多交叉部分。馬克思、涂爾干、布迪厄、列維-斯特勞斯等社會學家、人類學家的思想和方法，在社會學和人類學的研究中被廣泛應用。社會人文學科的交叉使語言學走出就語言論語言的局限，更多的學者把語言看作是社會和文化的一部分，使語言與思維、現實的關系成為語言研究的主體。語言人類學者使語言研究步入人文世界，與社會、文化、認知、實踐聯系起來，對許多人類學主題進行了創新研究。

三、國外語言人類學的發展現狀

（一）從二元對立到三一辯證

列維-斯特勞斯在雅各布森音位理論的影響下，開創和發展了結構人類學。他認為，人類的各種文化形式可以反映他們的心理結構，而結構人類學試圖在文化材料中尋求結構性二元對立。在現代語言學領域，索緒爾的結構主義語言學從科學主義立場出發，指出能指-所指、言語-語言、共時-歷時、組合-聚合等二元對立觀，試圖用邏輯、理性、穩定的結構解決紛亂無序的社會語言現象。其理論人為地割裂了人與社會、語言與價值的聯系，割裂了現實與歷史的聯系。

巴赫金和皮爾斯以“三”對“二”，批判和修正了索緒爾的結構主義思想。巴赫金把索緒爾語言學的排列順序顛倒過來，不從穩定的語言出發，而從變化的話語出發，從生活和歷史事件出發，論證對話的社會屬性。巴赫金為主觀和客觀、穩定和變化、語言和言語、社會和個人之間的關系找到了一個辯證位置，不是讓“二元”對立，而是對轉、對話、互動、互滲。皮爾斯指號理論中對象（object）的三個維度，即擬像、標指、符號，具有特殊的、革命性的意義，它是超越二元對立，實現三一辯證的起點。這種“三”的思想正如中國的太極八卦體現了身心時常處于對轉中，揭示了萬物都在變化和發展中，沒有絕對的“二元對立”。

（二）當代語言人類學發展的主要理論

1.巴赫金的“對話理論”

俄國思想家巴赫金（Mikhail Bakhtin）的對話理論認為，對話是人類存在的基本方式，也是人們認識世界、互動互通的基本方式。包括各種語言和非語言符號在內的對話形式，歸根結底是一種價值的交換關系和交換形式，其終極是審美判斷。人要達到生活完美，就要對自己有“全觀”的認識，但人有天然的局限，他（她）不能看到自己的全部，不能直接觀察自己的面部和背部，這就是“視域剩余”。對話，即符號交流，使人克服“視域剩余”，體察自我，在主觀和客觀之間搭建橋梁。借助別人的眼睛反觀自我，這便是人的基本存在方式。

2.社會行動理論

維果茨基（Lev Vygotsky）認為，人的高級心理機能是中介活動的產物，心理工具（psychological tools）和人際交流扮演了中介角色。他指出，兒童的語言發展表明，思維和言語有著不同的起源，思維的發展經歷了前語言階段，言語的發展經歷了前智力階段。語言和思維先是各自發展，然后在一定階段上“合流”，思維成為語言的思維，語言成為理性的語言。維果茨基的社會行動理論為語言人類學提供了嶄新的心理學視角，明確指出了長期困擾語言學家和人類學家“語言和思維誰決定誰”的問題，并指出語言只有在社會行動中才能實現其價值和意義，極大地拓寬了語言人類學的研究范圍和理論基礎。

3.移動符理論

雅各布森和希爾弗斯坦提出“移動符”理論。他指出，語言在表面意義之下發生“移動”，指向另外的意義，即“弦外之音”或“話中有話”。說話人發出的信息要由受話人接收；說話人對信息進行編碼，受話人加以解碼。移動符”即編碼指向信息，只有求助于具體信息，才能確定編碼的總體意義。典型的移動符有“我”、“你”、“這里”、“現在”、“昨天”等兼指時間和空間的代詞或指示詞，也包括語法上的事態和性別詞等。