享樂理想與破碎現實沖擊中的朱敦儒

付健玲

摘要：朱敦儒是兩宋之交頗富創造力的詞家，能于蘇、辛間獨樹一幟，別開生面，很有特色，值得一究。他年輕時只抱著恬淡度日的享樂理想，直到金人鐵蹄踏平北宋王朝，才在國破家亡的冷酷現實中清醒，卻又因為回天無力只好隱逸山林尋求解脫。詞集《樵歌》幾乎給我們完整展現了朱敦儒一生的全部心靈旅程。其后期創作無論從內容還是功能上都較前人有所突破，從而給后來的辛派詞人以直接的啟迪，也奠定了自己在文學史上的地位。朱敦儒在南渡詞人中展現出獨特的風格和面貌，值得反復研究學習。

關鍵詞：享樂理想；破碎現實；隱逸超脫

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0068-02

丹納的《藝術哲學》第一章談論藝術品的本質時說，一件藝術品應當從屬于從小到大的三個總體。首先它屬于創作者的全部作品，其次屬于這位創作者隸屬的同時同地的藝術宗派或藝術家家族，最后屬于這位作家所處的時代精神和風俗習慣。最后一點強調的就是指時代變化對作家心理進而對其創作風格的影響。朱敦儒是兩宋之交頗富創造力的詞家，能于蘇、辛間獨樹一幟，別開生面，頗有特色，值得一究。改朝換代之際，是一個特殊的歷史時期，尤其是對內心敏感而又脆弱的文人而言，頻繁的戰亂、朝代的更迭不僅讓他們身體漂泊無依，更重要的是一顆心叮叮當當無處安放。

關于朱敦儒的生卒年，研究界一直沒有定論。主要有兩說：一、生于元豐四年（1081），卒于紹興二十九年（1159），享年七十九歲；二、大致推測生于元豐初年，卒于淳熙初年，活了九十多歲。朱敦儒人品才學都是非常為人推崇的，文學藝術修養非常好，詩、畫、書、文、樂樣樣精通，尤其在詞和書法方面造詣極深?！端问贰ぶ於厝鍌鳌酚涊d：“志行高潔，雖為布衣，而有朝野之望”。這也是因為他身處兩宋之交的戰亂之際，沒能留下豐富飽滿的文獻材料證實其生平事跡。

朱敦儒的詞作現有別集《樵歌》，他恬淡度日的享樂理想與國破家亡的冷酷現實在《樵歌》中強烈沖突，給我們展現了一個文人如何從平靜安逸的美好生活走向亂世中的清醒，最終實現曠達超脫的全部心靈旅程。

一、恬淡度日的享樂理想

朱敦儒出身官宦世家，青少年時期在洛陽畸形繁華的環境中度過，祖輩父輩給了他衣食無憂的日常生活，所以他并沒有什么所謂的士大夫的大志向，也沒有十分堅定的政治理想。他不過想過好自己詩酒風情的悠閑生活，整日尋歡作樂才好，這一點從他早期的詞作中便可窺見。再加上社會風氣的熏染，其作品內容多風月花鳥、山水草木、甚至是游仙問道。如《訴衷情》：

青旗采勝又迎春，暖律應祥云。金盤內家生菜，宮院偏承恩。 時節好，管弦新，度昇平?；蒿L遲日，柳眼梅心，任醉方尊。

朱敦儒自詡風流才子，自我期許非常高，個性中頗多自負，行為也放蕩不羈，自稱“獨自風流獨自香”、“花間相過酒家眠”。對酒的摯愛，既能體現他的疏狂，亦能體現他的頹唐?！端{歌頭·淮陰作》：

當年五陵下，結客占春游。紅纓翠帶談笑，跋馬水西頭。落日經過桃葉，不管插花歸去，小袖挽人留。換酒春壺碧，脫帽醉青樓。

寫的就是少年狂放。而《鷓鴣天》：

有個仙人捧玉卮，滿斟堅勸不需辭。瑞龍透頂香難比，甘露澆心味更奇。 開道域，洗塵機，融融天樂醉瑤池。霓裳拽住君休去，待我醒時更一瓻。

展現的完全是一幅貴族子弟安定富足的日常生活圖景。

朱敦儒自幼深受儒家傳統思想熏陶，培養了溫柔敦厚的個性。又由于道家思想的影響而淡泊名利，有很強的隱逸情懷，是一位疏狂的隱者。所以朱敦儒在很長一段時間里都沉浸在自己搭建的理想城堡當中，對現實沒有清醒的認識，作品多是一些“艷詞”，頗有花間派風格，就算寫一些政治性文章，也無非是歌詠盛世太平。

這樣的理想生活一直持續到南渡初期。

二、國破家亡的冷酷現實

南渡初，盡管政局發生巨大的變化，朱敦儒仍然溫和樂觀地活在淺淺的希望里，因為與李光、趙鼎等幾位主戰派交好，他能看到勝利的希望。直到靖康之難，北宋王朝的貪污腐朽已經達到了頂點，最終招致金人南侵，促使王朝覆滅。朱敦儒因靖康之難過了八年流亡生活，這是他一生經歷的最大的變故。親歷戰亂與家亡，目睹種種悲慘的現實，思想和處世態度都有了深刻變化。在國破家亡的漂泊生活中，他高潔不成了，于是開始思考，并行動起來，要在政治上有一番作為，同時也規勸后輩們建功立業。他被國恨家仇喚醒，因此有了望闕之心。

但是朱敦儒個性軟弱，在許多事情上都不是一個堅定的、堅強的人，更何況政治這個每每談到都給人血雨腥風之感的敏感問題。他一度也曾有恢復故國的理想，無論是扛起槍桿子還是筆桿子，希望自己能在收復故土的過程中參與國家政治生活?！短K武慢》中有“除奉天威，掃平狂虜”的心愿，詞人七十多歲了仍然一派天真，幻想著依靠皇權打擊外敵，但是高宗無心抗金，執意求和?？梢娭於厝逡膊皇菬o心政治，不是只把家國之恨掛在嘴邊，就是決心不堅定，只能記住片刻，從未刻骨銘心。這一點大概也是軟弱性格使然，只有悲慨，沒有悲憤，沒有辛棄疾個性中的斗爭性。對他而言，理想破滅的憂傷也是淡淡的憂傷，并沒有表現出大愛大恨?！赌钆珛伞罚?/p>

晚涼可愛，是黃昏人靜，風聲蘋葉。誰做秋聲穿細柳，初聽寒蟬凄切。旋采芙蓉，重熏沈水，暗裹香交徹。拂開冰簟，小床獨臥明月。 老來應免多情，還因風景好，愁腸重結?？上Я枷瞬灰?，角枕蘭衾虛設。宛轉無眠，起來閑步，露草時明滅。銀河西去，畫樓殘角嗚咽。

可見其真實心態。

朱敦儒意識到自己的愿望無法實現，一個軟弱書生根本無力回天，只好先避禍上身以求自保。君子是永遠斗不過小人的。由于秦檜的逼迫，加上物質生活困頓，晚年的朱敦儒不得已只好出仕。鴻臚少卿只是一個虛職，沒有實權，是秦檜裝點門面的一個位置而已?！抖咸迷娫挕酚涊d朱敦儒是為兒子免遭迫害而被迫為官，實質上也還是因為性格軟弱，不敢與權臣斗爭，怕遭迫害。不僅怕自己遭迫害，更怕孩子遭迫害。年邁的傳統老父不過有顆愛子的仁慈之心，疼愛孩子原本做什么事都無可厚非，只是曾經高潔自負，如今卻受奸人脅迫利用，毀了一生清譽，這給朱敦儒的人生染上無以形容的悲劇色彩。許多時人乃至后代研究者認為朱敦儒晚年出仕，晚節不保。實際上這樣的悲劇是社會造成的，并不是由于他個人人格的不完善。

國家不幸詩家幸，朱敦儒在這一時期的創作達到了他一生的最高成就，他的詞不再僅僅以“艷科”面目示人，盡管仍有些回憶過往溫柔時光的作品，但大部分已經上升了一個臺階，由于生活環境的巨大變化，詞作也具有了歷史包容性，亡國之痛與破家之恨是南渡人的心聲，具有普遍性。月缺能重圓，花謝花會開，但是親人的隔絕，特別是生死隔絕，卻永遠無法重逢無法彌補。朱敦儒在對現實的認識與書寫中逐步形成了穩定的屬于他的風格。

寫北宋滅亡的愛國詞，風格慷慨悲涼，非常容易引起同為北宋南渡讀者的共鳴，也容易激發時人乃至后人的斗爭精神，如《相見歡》：

金陵城上西樓，倚清秋。萬里夕陽垂地大江流。 中原亂，簪纓散，幾時收。試倩悲風吹淚過揚州。

而且南渡詞呈現出“詩化”特色，遠離聲色歌舞轉而表現更加深刻的主題，表現詞人之“志”，格調變得高雅，抒情中有了對社會人生的深入思考。如《臨江仙》：

幾日春愁無意緒，捻金剪采慵拈。小樓終日怕憑欄。一雙新淚眼，千里舊關山。 苦恨碧云音信斷，只教征雁空還。早知盟約是虛言。枉裁詩字錦，悔寄淚痕殘。

王兆鵬在《宋南渡詞人群體研究》中談到：“無論是從創作主體的角度，看南渡詞所表現得心靈世界的多維性，還是從詞作本文看其內容涵量的膨脹，歸結到一點，是南渡詞人主體的心靈世界、心理空間擴大了、拓深了。心靈空間的拓展，也是審美空間的擴大?！?/p>

黃海在《宋南渡詞研究》中指出：“南渡詞的整體風貌與主題可以用兩個字概括，一個‘悲一個‘曠?！敝於厝寰褪堑湫偷膹谋袘嵶兊帽г?、悲而消沉。最終走向超越個人榮辱得失的曠達。

三、糾結掙扎中的隱逸超脫

朱敦儒這種外表曠達，內心痛苦，從頭到腳的詩人氣質，沉浸在自我世界里的人在面對自我理想和社會現實強烈落差時，受到的沖擊比一般人更大。然而生活還要前進，不能日日傷悲，他必須找到一條理性的自我解脫之路，于是回想起道教思想與莊子情懷。劉元池教授說過：“出世與入世的互補方式，也就是儒與道的互補方式，幾乎是中國文人士大夫普遍具有的一種文化心理結構”。這時朱敦儒去學李白，李白就是一個道教徒，他煉丹服藥，仕途失意了更是依靠道教思想解脫，李白自稱“謫仙人”，朱敦儒也常常自稱“仙翁”，兩人都喜愛月和酒，創作風格也有那么些狂放瀟灑的相似，性格都自信，過度自信到自負，只是朱敦儒在豁達昂揚的精神中又摻了些軟弱。

朱敦儒詞作中最負盛名的最具代表性的應當是他的隱逸詞。劉克莊《后村詩話》：“此老筆力有謫仙風格”。歐陽漸《詞品甲敘》說他：“仙風清爽，世外希真，此一品也?！秉S昇《中興以來絕妙好詞》卷一有“天資曠遠，有神仙風致”。汪萃在《方壺詩余》序言中談到：“唐宋以來，詞人多矣。其詞主乎淫，謂不淫非詞也。余謂詞何必淫，顧所寓何如耳。余于詞所愛者三人焉：蓋至東坡而一變，其豪妙之氣，隱隱然流出言外，天然絕世，不假振作；二變而為朱希真，多塵外之想，雖雜以微塵，而其清氣自不可沒；三變而為辛稼軒，乃寫其胸中事，尤好稱陶淵明。此詞三變也?！?/p>

朱敦儒在宋詞史上的地位與蘇東坡、辛棄疾當然相距較遠了。但是朱敦儒的隱逸詞雅情逸致，多高妙脫俗之音，擴大了詞的傳統范圍，打破了“詞為艷科”的束縛。在這個意義上，把他和蘇東坡、辛棄疾并列是意味深長的，他起了推波助瀾和承前啟后的作用，是兩宋詞人中的一朵奇葩，其清曠閑雅的詞風為兩宋詞壇增加了一道亮麗的風景線，無形中開拓了人們的審美境界。

朱敦儒的隱逸詞與南渡詞的風格差異很大，總體而言是清曠閑雅?！扒濉敝傅氖撬髌分卸莩鰤m外的飄逸之氣，“曠”指的是境界開闊的疏宕之風，“閑雅”是指他的詞有閑適的雅情逸致，讀來別有一番風味，例如《訴衷情》：

月中玉兔日中鴉，隨我度年華。不管寒暄風雨，飽飯熱煎茶。居士竹，故侯瓜，老生涯。自然天地，本分云山，到處為家。

朱敦儒詞作中表現好山樂水的詞也可以看做是隱逸詞。淡化景物描寫，表現自我精神，高揚獨立的人格，自然而然流露情志，卻并不因此而空洞，失去藝術價值，反而營造出一個獨特的意境。因為善畫，詩詞中可以借鑒繪畫藝術的表現方式，詞作內容便又多了些詩情畫意。如《卜算子》：

碧瓦小紅樓，芳草江南岸。雨后紗窗幾陣寒，零落梨花晚。 看到水如云，送盡鴉成點。南北東西處處愁，獨倚欄桿偏。

通過顏色明暗表現更加豐富的內容，云天、飛鴉、大地，并把無處不在無時不有的愁緒安置其中，詞境變得開闊、厚重。

他不僅學李白，還學蘇軾、學民間口語和歌謠，所以不少作品當中語言流暢、通俗，清新自然。這也是繼承了蘇軾的詞體解放，并且在這方面影響了辛棄疾的創作。蘇、辛詞在詞體音樂性方面無疑是叛徒，但在藝術方面卻是很有建設性的。蘇軾之前，詞的當行作家應該是香軟之風，但蘇軾以他才華之高、學問之富，我行我法，走出一條新路。龍榆生曾說：“敦儒晚年的詞，很愛采用口語，更顯得清新樸素，這難免受過邵雍《擊壤集》的影響。而最主要的原因，還在他晚年的生活，漸漸和農村群眾接近，從而吸收了一部分富有生活氣息的人民語言，豐富了自己的詞匯，而使讀者產生新鮮異樣的感覺。本來采集民間口頭語，加以提煉，使它接近音樂化和藝術化，這在北宋作家秦觀、黃庭堅和南宋辛棄疾等都曾作過一番努力，不過在《樵歌》中確是比較的多?！?例如《好事近》：

我不是神仙，不會煉丹燒藥。只是愛閑湛酒，為浮名拘縛。 種成桃李一園花，真處怕人覺。受用現前活計，且行歌行樂。

一個無憂無慮的浪子，從幕后走上臺前，就站在我們身邊，自得其樂，與世無爭，侃侃而談。

袁行霈《中國文學史》第三卷：“在兩宋詞史上，能比較完整地表現出自我一生行藏出處，心態情感變化的，除朱敦儒之外，就只有后來的辛棄疾。蘇軾作為新詞風的開創者，雖然擴大了詞的表現功能，開拓了抒情自我化的方向，但還沒有將自我完整的人生歷程和整個精神世界寫進詞中（另一半寫在他的詩里），詩詞的表現功能還有所區分—詞多言情，詩多言志和敘事?！於厝鍎t進一步發揮了詞體抒情言志的功能，不僅用詞來抒發自我的人生感受，而且以詞表現社會現實，詩詞的功能初步合一，從而給后來的辛派詞人以更直接的啟迪和影響?！笨傊?，朱敦儒在南渡詞人中展現出獨特的風格和面貌，值得我們反復研究學習。

參考文獻：

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[5]（法）丹納.藝術哲學[M].南京：江蘇文藝出版社，2012.

[6]左東嶺.易代之際研究的學術價值與難點所在——兼及張暉之《帝國的流亡》[J].中國文化研究.2014.