區域特色文化與城市空間的景觀語言生產

楊榮清

摘要：文章從空間的概念入手，認為城市空間是權力和資本的組成部分，因此，城市治理者要充分利用城市空間傳播與重構區域特色文化。區域特色文化可以借助城市空間予以傳播，并且在空間中通過景觀語言進行生產、傳播并重塑區域文化。在文章最后，結合實際案例探索了城市空間中通過語言生產建構與重構區域特色文化的可能性。

關鍵詞：區域特色文化；城市空間；文化景觀；語言生產

中圖分類號：G112 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2016）05-0160-004

國家統計局顯示，2015年中國的城鎮化率達到56.1%。隨著城鎮化率的不斷攀升，大量的人力資源和社會資本快速聚集到城市，空間成為重要的稀缺資源。在有限的城市空間中，如何體現區域文化特色，建設具有獨特氣質的城市，從而避免“千城一面”、毫無個性的發展趨勢，城市空間中景觀的語言生產極為重要。

一、空間思想溯源

空間，是一種具有長、寬、高等物理屬性的存在。但是空間又不是簡單的存在，它通常具有社會意義?？臻g批判家就認為，空間是社會變化、社會轉型、社會經驗的產物。[1]20世紀60年代末，法國著名的空間思想批評家列斐伏爾繼承了馬克思的批判精神，對空間意涵進行了研究。他認為空間不是靜止的舞臺，也不是幾何學意義上的物質表達，而是一種“精神的場所”。在列斐伏爾這里，空間既是物質的存在，也是一種形式的存在、社會關系的容器。在1974年的著作《空間的生產》中，列斐伏爾提出了“空間生產”的概念，強調空間實踐在溝通城市與人的關系時的意義，指出城市生活展開于城市空間之中，位置、邊界、領域、地位、立場、流動、核心等，透露出主體建構自我與異己的邊界。[2]他特別強調空間在資本生產過程中的決定作用。列斐伏爾認為空間既是意識形態的，又是知識性的（也即既能表達政治理想，又包含著知識群體通過精美設計表達出的美的理念）?？臻g是中介、手段、工具，也是媒介[3]，它可以作為管理者的表達思想的工具，也可以成為整個社會表達的手段，同時，空間還是社會消費的對象。從西方資本主義國家來說，空間成為資本逐利以達到剩余價值目的的場所，比如通過商業體的建造、商業開發、空間利用，以達到獲取利潤的商業目的。列斐伏爾在《空間的生產》中認為空間是社會的產品，他認為整個社會的關系、模式、方式都出自特定的空間，也即在物質化過程中，空間成為實踐的場所。商業廣場、寫字樓、步行街、工廠、地鐵等城市空間被巧妙的利用，城市生產關系沿著前述空間來構建，空間不僅成為城市物質的載體，更是一種自我生產。以街道為例，街道不僅是美麗、時尚、前沿的載體，同時，也是當前消費主義生產主陣地。列斐伏爾的空間批判思想對于城市空間中景觀的建造與維護具有深刻的啟示意義：城市空間不僅是物理概念的，更是意識形態的，城市空間中的景觀不僅是區域文化傳播的場所，也是再生產區域文化的路徑。

空間研究另一集大成者是法國著名思想家?？?。上個世紀六、七十年代，?？伦⒁獾健?9世紀之前西方一直和時間主題糾纏，人們迷戀歷史、發展、循環、死亡等時間議題”。?？抡J為空間在描述歷史過程中必不可少的維度，因為空間是各種權力的歷史。這是一種社會研究的轉向。[4]?？抡J為空間是一種規訓，在《規訓與懲罰》中，?？陆柚吳摺叭俺ㄒ暠O獄”的概念，認為空間是一種權力，是權力的空間化處理。通過“全景敞視監獄”這樣的空間，監視者可以發現被監視者的一切行為，而被監視者卻無法發現。在這里，空間成為權力行使的途徑，并最終造成“一種有意識的和持續的可見狀態，從而確保權力自動地發揮作用。[5]現代社會的空間，雖然仍有?？滤缘摹氨O視”內容，但是從城市景觀設計來說，則無法起到上述作用。但是，我們仍然可以發現城市空間的景觀設計，實際上也是一種權力，它表達出的內涵并不比“監視”的作用少。當每日數以萬計的人經過城市景觀并對其投以注目時，景觀產生的潛移默化的影響足以“媲美”任何權力體系。

二、區域特色文化與空間

區域特色文化是在一定范圍內，具有地方特色的文化。它以特定地域空間為載體，通過長時間的積累形成的相對固定的慣習、風俗、行為方式等。區域特色文化的發展是保護和利用文化資源、實現保育文化、改善當地居民生活的目的。[5]

從西方來看，區域特色文化的表達方式比較多，通常有生態博物館、民族文化生態村、國家公園等。以歐洲為例，20世紀70年代初，法國索勒特索煤礦區就建立了戴瓦蘭生態博物館，建設目的是保護和傳承該地區的工業文明。上個世紀八、九十年代日本和臺灣興起了造村和社區運動，日本因農業人口流失嚴重，所以提出一村一品口號，打造鄉村特色，吸引旅游資源；臺灣通過“人、文、地、景、產”等核心理念，發展社區旅游，以傳承和保留社區文化。[6]

區域特色文化所具有的內涵因地而異。首先，包括歷史文化遺存。以安徽省合肥市為例（下同），歷史文化遺跡對區域文化的影響非常明顯，這包括以包公為代表的廉政文化、李鴻章為代表的淮軍文化，以及三國文化等，多種文化遺存的匯集，形成了合肥獨特的區域文化特征。其次是自然資源稟賦。以逍遙津等為代表的人文景觀、以環城公園為代表的社會景觀、以明教寺為代表的古剎寺廟、以蜀山為代表的自然景觀等，構建了合肥特有的文化氣質。第三，以名人為主題的文化。在歷史長河中，名人對經濟社會發展作出了卓越的貢獻，其精神氣質對一個區域影響至深。周瑜、包拯、李鴻章、劉銘傳等構成了江淮大地獨特的名人主題景觀。第四，名優特產與名俗文化。名優特產是區域經濟發展的產物，也負載著當地文化。名俗文化則是流傳民間、世代相傳的文化表現形式。廬劇、洋蛇燈等民俗文化，在普通百姓中流傳很廣。

區域特色文化在城市空間中以物理的形式表達出來，彰顯城市的個性——同時也重構城市文化。區域特色文化在城市空間中的表達主要有三個因素：人、事件、活動空間。人是區域特色文化表達中最活躍的因素，既是傳播的主體又是傳播的對象。事件則是區域文化發生的中介，只有通過不同事件的發生，區域文化的傳播才成為可能?；顒涌臻g則是區域文化表達的場所，只有物理場所的存在，區域特色文化才有了載體。

如果從區域特色文化的視角來觀照當前的城市空間景觀設計，我們發現有幾個趨勢：一是文化在城市空間設計中越來越重要。在經歷高速發展和全球化沖擊后，城市發展進入個性化、特色化階段，其中重要的表現方式就是區域文化的介入。二是碎片化依然突出。雖然城市空間的表達已經被城市治理者所重視，但是缺少系統性、科學性的建設與拆除仍然嚴重。三是語言化越來越凸顯。所謂的語言，就是城市空間的景觀設計要會說話，能告訴公眾這個設計意味著什么。這也是“景觀語言”成為風景園林核心理論的原因。

三、語言景觀是城市空間表達

區域文化特色的重要途徑

這里的語言不是狹義的話語，是語言地理學意義上的廣義語言。城市空間中語言景觀的表達通常包括交通路牌、廣告牌、地名、沿街商鋪名稱、街道與小區名稱、政府公共標識、建筑造型、雕塑樣式、公共交通等。由于語言景觀的廣泛存在，不少地理學家潛意識地把它作為典型文化景觀，作為人文地理和城市地理研究者關注的重要樣本。[6]在經濟全球化和快速城鎮化、千城一面的背景下，城市空間中的語言景觀彰顯區域文化特色顯得尤為重要。

同時，我國在城市空間的語言表達上也存在斷裂。很長一段時間，我們缺少景觀建構的根基，特別是在現代化、城鎮化進程中，由于存在“多快好省”等價值觀念，很少城市能靜下心認真思索景觀語言表達區域特色文化問題，使原本很有價值的地方文化沒有通過城市空間表達出來。加之國外文化體系的進入，我們在追求高樓大廈與整齊劃一中甚至割裂了歷史與現實、傳統與現代、文化與建筑，最終使城市在一片整齊劃一、熱鬧繁華中丟失了個性。

作為城市設計者或者城市空間景觀的設計者，如何通過景觀語言表達區域特色文化，是必須思考的內容。設計者不僅需要考慮空間構造的風格、特色，還要把城市的歷史文化和地方特色融入其中，讓居住者找到“精神的家園”。這是因為，“人們對自己居住成長的城市之所以產生依賴，是因為傳統文化給人們提供了精神寄托的情感基礎與歸屬感，人們可以找到自我，以及所處的生活環境，從而確定審美環境的發展前景?！盵7]從某種意義上說，城市景觀既是對歷史文化的衍生與傳播，也是創造美感、構建城市風格的組成部分。通過日常景觀的設計，在視角語言中，表達城市的情感、傾向、內涵、意義。

景觀是生活的場景，是教育的設施，是意義的載體。[8]它具有語言所有的特征：形狀、結構、材料、構成和功能。景觀語言最重要的作用是為城市居民提供感知，它能使人產生從害怕到高興和懷舊等在內的不同態度，對景觀的態度又通過人們利用和改造景觀的方式反映出來。[9]對于區域特色文化來說，景觀語言起著至關重要的作用：

一是強化區域文化。區域特色文化一般都是流傳較久并有一定知曉度的文化，景觀語言可以進一步強化這種文化。對于本地居民來說，景觀文化是一種熟悉感，親近感；對于外來居民來說，景觀文化是了解、知曉、認同的載體。二是傳播區域文化。景觀文化帶有一定的隱喻特征，比如書本隱喻知識的重要性，西方雕刻意味著城市的開放性。城市可以通過景觀傳遞區域文化特點，讓人在“潤物細無聲”中接受區域文化。三是塑造區域文化。文化具有相對的穩定性，但是并非意味著文化一成不變，相反，文化是在不斷納新吐舊中不斷發展的。城市可以通過空間景觀語言的傳達，重新建構新的區域文化特征。

四、城市空間景觀語言生產的路徑探析

語言符號是一種重要的文化敘事工具，特別對于文化景觀而言，大量的神話、傳說、故事、事件需要通過景觀語言的生產來表達。[10]我們在城市空間景觀設計過程中可以從不同層面運用語言符號。從形式、邏輯以及景觀的內涵、空間上構思并最終完成設計。[11]城市空間中景觀語言表達區域文化的設計需要注意幾個原則：一是設計時考慮意義的建構。不少城市景觀的設計一味追求新潮、流行、美觀，未能在區域特色文化的表達上下功夫。優秀的景觀設計既要照顧公眾欣賞水平，又不能媚俗。其次，要注重設計語境的引導性。引導性是指景觀作品對區域特色文化的呈現具有導向作用，把觀看者導向文化的層面。此外，還要考慮公眾的接受度、參與度等。

城市空間中景觀語言的表達牽涉幾種類型。約定型，主要是區域中約定俗成的形象、含義，比如包公的形象，具有公眾容易識別的特征。創作型，指按照區域文化特征重構或創作新的形象，比如日本廣島的和平公園橋，創作者隱喻新的出發之意。

首先，城市空間中景觀的設計要確定區域文化表達的主題。不少城市設計者沒有考慮到區域文化問題，認為流行的或前沿的就是好的，忽視了區域特色文化的特征。區域特色文化是公眾認同的內容，很容易得到認可，所以在設計過程中要把區域文化表達放在首位。

有品位的城市空間表達有主次之分，關于區域特色文化的內容肯定放在主要方面。比如留園、拙政園始終把隱逸文化放在首位，其他如君子文化、吉祥文化居其次。在主次之別中還要注重層次性，即區域特色文化中從最核心的內容到邊緣內容的表達，要有一定的層次關系。比如合肥的核心文化是包公的廉政文化、李鴻章的淮軍文化和三國文化，其他佛教文化、有巢文化等則屬另一層級。在城市意象的建構上，要注意區域特色文化表達的虛實結合。有些區域文化要表達得清晰、明白，要受眾一眼就看明白；有的文化則要含蓄，讓觀者揣測良久，滯留賞析才好。

其次，要善于運用語言符號表達出區域特色文化的內涵。師法自然是城市空間景觀設計的重要手法。大自然蘊含著千變萬化的內涵，只要你有發現的眼睛，就能于自然中發現美，并把這種美貫徹到設計中去。比如福建土樓就是對天圓地方的闡釋，很好地代表了閩文化。比如北京城市景觀的設計，運用軸線、高墻、深宅、雕梁畫棟等詮釋了皇家文化。

要注重對不同景觀語言表達關系的處理。有些設計需要“向心”。所謂“向心”是指在設計過程中，有中心點、核心之處。比如合肥政務文化新區的“中央公園”。有的設計則要互相映襯、互相包含。比如不少徽派建筑的設計中講究方向的不同、進退的差異、高低的錯落，既展示建筑的形式美，又寄托了馬頭墻層疊的“五岳朝天”的象征意義，從造型上還可以達到防火、防盜的目的。從進退的差異可以看出，空間土地的有效利用，就是一種與鄰里間的相互包容。

第三，善于在解構、重構中表達地方文化特色。景觀語言表達中可以對既有內容進行解構，即進行創造性處理?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，城市空間的景觀設計也是一樣，出人意外的表達總能讓人印象深刻。當然，這種創造不是鼓勵“無厘頭”的表達，而是在區域文化特色的基礎上進行創造、表達。解構的同時，也就是在重構，通過空間景觀語言的生產，重新建構區域文化特色。

注重象征、隱喻等景觀手法的運用。對于區域特色文化的表達可以通過數字、諧音、色彩、方位、解構等來進行象征性表達。比如，可以用荷花表達廉潔自律的品格。

第四，借助西方現有理論來實踐城市空間的景觀語言生產。在歐洲現代生活中，注重文化特色和品質生活越來越重要。亞歷山大就用“模式語言”來探討既延續傳統地方特色，又適應當代社會需求的歷史文化村鎮保護規劃體系。芬蘭建筑大師阿爾瓦·阿爾托在長期的設計實踐中形成了對歐洲風景園林設計師產生重要影響的獨特設計語言。[12]

第五，通過具有傳播特質的設計增加設計的傳播性。城市空間景觀語言的生產，最終需要傳播才能完成其設計目的，沒有傳播的設計是不成功也是不必要的設計。城市空間中景觀語言生產后，要通過傳播、營銷、體驗等手段，讓更多人接觸、接受。

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（責任編輯 焦德武）