掙扎與心痛

【摘 要】中篇小說《滾鉤》具有多重意蘊，本文從表層意義場、深層意義場、核心意義場三個層面對文本進行多元化解讀，透過文本表層意義探尋作家對時代倫理的拷問及對人生的終極關懷，以實現對小說文本意義的建構。

【關鍵詞】意義場；表層意義場；深層意義場；核心意義場

中圖分類號：I247.5 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0233-03

“場域”是法國學者皮埃爾·布迪厄提出的一個觀點。它是一種復雜的、相對獨立的社會空間，同時場域“也是一種關系性的概念，一個場域可以定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡，或者一個構型?！盵1]《滾鉤》是作家陳應松的中篇小說，小說文本的言語系統構成了豐富的具有多重意蘊的世界。這種在文本解讀中衍生出來的多重意義，恰恰構成了一種立體的網絡般的意義系統，形成了意義場域。小說文本因具有多層意義場而更具內容厚度與生命活力，而多層意義場也使文本更具解讀張力，凸顯了文本的解讀價值。

為了實現對小說文本的多元閱讀，我們從表層意義場、深層意義場及核心意義場三個層面把握文本的多層意義場。表層意義場指文本客觀呈現出的意義場，是作者的思想情感及態度在作品中的直接表露；深層意義場是隱含在文本中的詮釋作者寫作意圖的意義場，是對表層意義的概括與提煉；核心意義場是解讀者通過文本的時代語境，作者意識形態，結合解讀者自身體驗所發現的意義場。在文本解讀中如果能準確地把握文本的多層意義場就能更好的達到理解和建構文本意義的目的，實現對文本的深層次及多元化閱讀，獲得較高的審美享受。

一、表層意義場——矛盾與掙扎

《滾鉤》以老漁民成騎麻為視角，以“兩次撈尸”為故事主體，中間穿插了成騎麻的生存背景，通過他的所見、所聞、所思、所想，客觀展現了一個老漁民的生存圖景，也表達了作家諸多的人生及社會思考。對小說《滾鉤》表層意義場的解讀，可以通過對小說結構的梳理及文本情節的分解得以實現。情節一：打撈成小安。成騎麻在江灘發現了成小安的尸體，通知史殼子，史殼子不顧小安家境，索要2000元打撈成小安，成騎麻內心不安，江邊燒紙祭奠小安。其中穿插了成小安一家的悲慘遭遇，史殼子其人及其公司發家史，成騎麻畏懼史殼子的原因，成騎麻兒子與小學校長的肥老婆私奔等相關情節，表達了對弱者的深切同情，老漁民成騎麻內心的矛盾與掙扎，鄉村道德的崩塌，人性的迷失。情節二：出船到城里賣魚。成騎麻在江中遇險并脫險。穿插了魚販子送魚時以次充好，農婦搭船到城里做皮肉生意等情節。揭示了生態危機及道德的淪喪。情節三：前往郊區義忠村。成騎麻看到了兒媳與校長之間發生的沖突，敘寫了鄉村惡俗與文明的沖突及人性的丑陋。情節四：水牛市找兒子。成騎麻到解放公園等兒子，兒子只送錢卻不露面。敘寫了城市的骯臟與齷齪及親緣關系的淡漠。情節五：觀音灣江灘撈尸。三個大學生野炊落水，史殼子挾尸要錢惹眾怒。作品回憶了往昔“義善堂”善舉，敘寫了成騎麻等老漁民在道義、良知面前的矛盾與痛苦。情節六：觀音灣江邊成騎麻漁船被燒。史殼子被抓，老漁民成輿論譴責的焦點。作品讓我們看到了成騎麻的迷失，輿論的暴力，人性的殘忍與冷漠。

小說并不復雜的情節中，充斥了大量的信息，也充滿了思考的力量，讓我們看到了蘊含在文本當中的諸多意義，表達了作家對當下社會生存圖景的諸多思考。作品對成騎麻敘寫的立足點從江灘到江中，從鄉村到城市。敘述視角由自身到社會，表達了對人類自身、對社會、對人生的諸多體驗與感悟。作家陳應松依舊堅持了一貫的底層視角，以強烈的憂患意識及悲憫的人文情懷，為我們描摹了成騎麻們的灰暗世界與灰暗人生，及他們在殘酷現實碾壓下的矛盾、掙扎。作品既寫出了生存在社會底層人們的可憐、可悲，可惱、可恨；也描摹了鄉村的破敗，城市的冷漠及生態危機；揭示了當下社會人性的丑陋，道德的淪喪，充滿了撕裂人心的震撼力。如果我們對這些表層意義進行歸納與提煉，就會發現“矛盾”與“掙扎”成為反映生存在當下這個時代語境下人們的核心詞，這其中包括人自身的矛盾、人與社會的矛盾、人與自然的矛盾。其實“作品的意蘊往往存在著深刻的矛盾，人與自我，人與社會，人與自然的撞擊與對峙溢于作品之中，體現出人類在認識和實踐中的焦灼感?！盵2]在矛盾中掙扎的人們無疑成為被救贖的對象，這是一名作家的強烈社會責任感使然。

二、深層意義場——對時代倫理的拷問

在小說文本中有這樣一句話：“他是個有脾性的人，可現在一切變了?！币粋€“變”字在當下這個時代語境中具有特殊的意義，它主要體現為時代倫理的變更?！耙粋€時代有一個時代的特殊倫理圖景。作家，作為社會中最‘多愁善感的人群，必然對于時代的特殊倫理圖景有自己獨到的觀察與深入探究。處于急劇轉型期的當下社會倫理圖景復雜莫名，這是對作家觀察力與思考力的最好考驗?！盵3]

小說《滾鉤》對時代倫理的思考主要包括對人自身的本質探究，對人與人之間的關系、人與社會的關系及人與自然的關系的拷問。

（一）人性的迷失

人性的迷失是由于人的欲望戰勝了需要，導致人本身的異化。在《滾鉤》中表現為：

1.善對于惡的妥協與退讓。向善是人性的本能。但是在小說文本中我們卻看到以“史殼子”為代表的社會惡勢力的猖獗，而面對史殼子的淫威及現實的生存困境，老實巴交的成騎麻等漁民盡管暗地里罵史殼子沒良心，黑心爛肝要遭報應的，盡管過不了良心這道坎，可最終還是選擇了屈從。小說文本多次提到了“義善堂”這個水牛市民間慈善組織撈尸的義舉，用以對比史殼子公司的見利忘義。善行在欲望面前變得一文不值。

“欲望成為人的象征之后，人必然貪婪成性，把對物的無窮無盡的占有和消費當作人生目的和合乎人性的生活”。因此，“在今天，如果未能得到物質歡樂與享受，就會降低人們的尊嚴?！盵4]175成騎麻等老漁民們對史殼子的妥協與退讓，不僅僅因為史殼子們壞，他們狠，還因為金錢綁架了良知。在金錢與欲望面前，人類很容易喪失良知與尊嚴。

2.道德的淪喪?！叭说拇嬖谑紫仁侨说谋举|存在，即對人性的確認是認識人的道德存在的前提?！盵4]8道德行為本身就是合乎人性的行為，道德又是完善人性的必要手段。道德根源于人性，因此道德行為便成為人性的自我展示。成騎麻兒子丟下老婆孩子，與大他整整二十歲的小學校長的肥老婆私奔；鄉村婦女們不再是太陽下田壟中擺弄農具和莊稼的安靜規矩的農婦，看不到她們勞動的骯臟和倦容，她們眼角里沒有風霜凜冽和擔憂生活的痕跡，渾身散發著廉價的化妝品的香味，她們為了一天可以賺個一兩百元，到城里去做皮肉生意，而且這種行為也得到了家里的默認；江上賣魚人可以用養殖江鲇冒充野生江鲇去騙城里人?！皬V開財路嘛”，多么讓人心寒的一句話，為了賺錢失去了廉恥心，沒有道德底線，傳統的鄉村道德已經日漸式微。

3.人心的冷漠。一場重大溺水事故變成了英雄事件，消解了學校的責任，掩蓋了事實的本質，忽略了親人的悲哀，成騎麻等心懷惻隱被迫屈從的人反而遭到唾罵，我們看到新聞事實背后對生命的漠視；市民為泄憤燒毀了老漁民成騎麻的船，面對老人的無助，沒有同情與悲憫，反而是哈哈大笑；與人私奔的校長胖媳婦被成騎麻兒子綁在拖過垃圾和大糞的板車上送回家，換來了村里過節般的喜慶。浪子回頭救了兩家，人們欣慰歡喜，可有誰憐憫過校長媳婦的狂叫、呼救?！耙娝啦痪取笔抢淠?，“坑騙同族”是冷漠，“挾尸要價”是冷漠，“見利忘義”是冷漠，“父子疏遠”也是冷漠，政府管理缺位，為富不仁，城里人對農民居高臨下的輕賤，這一切不都是冷漠嗎！人性的迷失讓人心成為荒漠，寂寞了自己也荒蕪了他人及世界。

（二）鄉村倫理秩序的顛覆

“人性深深地扎根于自然、受惠于自然，也受制于自然?！盵5]與長江為伴的老漁民，自然地擁有與自然相與為一的向善的傾向及“漁民下水救人天經地義”的道德價值取向。因此，在老漁民成騎麻的心里有懷戀，對過去長江里肆意馳騁的懷戀，對過去兩百多號船，在長江上下三千、五千米的滾鉤，圍捕江上的臘子和江豬子的生活的懷戀，對一網撈上來二十萬斤魚幸福時光的懷戀，也有對過去“義善堂”義舉的懷戀。有基于樸素的鄉村生態倫理的敬畏，對自然的敬畏，對生命的敬畏，而敬畏是人類發展所必須具備的倫理情感。

在老漁民成騎麻眼里，江水有情，江鷗有情。因此他會看見史殼子家屋頂上泡佬的鬼魂，會理解史殼子的瞎子老爹常半夜頭疼，說有人用繩子捆他，會為泡佬到寺里化齋、捐錢、燒紙、磕頭，會在船頭為死者點上一盞菜油燈，他在船上下滾鉤拉死人總是跪下的，這種對生命及自然的深深敬畏之心是植根于老漁民的內心世界的。

當傳統的倫理道德與市場經濟時代的價值取向發生沖突，我們看到了成騎麻的矛盾糾結與怨懟。對政府監管不力，沒有成立公益撈尸隊，造成史殼子公司對撈尸一行壟斷的怨懟；對有錢大老板還不如過去的商會擁有扶危濟困社會公益心的怨懟；對“這水鄉到處是水，伢子們咋能一天到晚讀書而不會點撲泅呢？”的教育的怨懟?？傊?，成騎麻眼里的世界是人心不古，世風日下，公平不再，道義不存的世界。市場經濟時代，舊的生活秩序解體，鄉村權利發生了轉移。由于生態環境遭到嚴重破壞，長江生存資源的減少，當打魚成為副業，撈尸成為主業，成騎麻們的往昔輝煌已不復存在了。于是我們看到了那些曾在風里浪里討生活的勤苦漁人，如今白發的老倌子們，為了生存不得不放下自尊，在內心的道德與良知的煎熬中苦苦度日。他們是孤獨的，也是寂寞的，也是令人同情的。

在欲望泛濫的時代，固有的鄉村倫理道德被顛覆，人心迷失了。人們失去了最基本的道德判斷。破敗的鄉村、丑陋的城市，迷失的人性，灰暗的底色中投下了一個個無比悲愴的身影。作家為我們展現了這樣的時代倫理圖景，在這個時代背景中，底層人物的悲哀力透紙背。

（三）人與自然的對抗

人是自然的一部分，長江是漁民的衣食父母，成騎麻的幸福時光是與長江聯系在一起的?！按蜷_酒瓶痛飲，船上清風裊裊，水上風平浪靜。享受搏斗后的犬吠與寧靜，是漁民最幸福的時刻?！边^去天天都可以打上幾十斤重的鰱魚、鲇魚和鳡魚，那時候人與江流、魚群搏斗是人生的享受?？蛇@樣的好日子現在沒有了，結束了?，F在“四大家魚‘青草鰱鳙全是人工繁殖了，沒有了江里產卵之說?！爆F在，“村里的人全改行干別的了，或者到各地承包魚塘，剩下沒死的老家伙們，沒事可干，就只好在江里打點小魚小蝦，聊以度日?！睘槭裁磿@樣？“三峽建壩，水小了，攔住了上游來的魚，也沒有下游來的魚，如洄游類的魚。加上污染，再加上前些年打魚的多，且是電魚，迷魂陣、矮圍、地籠、陷阱網、抬網、光誘捕網，斷子絕孫的炸魚和電魚，長江里哪還有什么活物？”人類對大自然毫無節制的瘋狂掠取，終將自食惡果。資源因過多攫取而匱乏，人性因欲望的無度而迷失?！叭藢ψ匀唤鐞旱谋澈?，則是人在自然界面前迷失了自己是其所是的本質規定性，遺忘了自己的本真存在，成為無家可歸且不知自己是誰的流浪漢?！盵4]137自然界的這種價值就像鏡子一樣，能將人的善惡形象充分映現出來。人類給予自然的災難最終都會降臨到人類自身。生態危機實質是人性危機，因為“生態危機是人類改造自然實踐活動所帶來的一種結果，而人的實踐活動又是確證人之所以為人的根本手段，是顯現人的本質的場所。[4]134在人類征服自然改造自然的實踐活動中，可以透視出隱藏在這些活動背后的人性。人作為對自然的施惡者，在與自然對抗的背后，失去了向善的力量和對美的追求。老天在哭，如喪考妣，是為江上的冤魂痛哭，何嘗不是為道德的淪喪，精神的匱乏，人性的迷失而哀戚。

三、核心意義場——為人類尋找精神家園

金耀基先生說過，“知識分子如果是社會的眼睛與良心，就不僅要用自己熱烈的Heart（良心），而且應該運用自己冷靜的Head（頭腦、理智）”。[6]作家陳應松以他悲憫的人文情懷，憑借他的小說文本實現了對人類自身的拷問，表達對人與人、人與社會、人與自然關系的思考。他在努力實現“為自然承擔道德責任，為人類尋找精神的家園”的使命。人類正是在自然面前失去人之所以為人的本性，成為無家可歸且不知自己是誰的流浪漢。美國作家斯泰格納說過，人們需要做的，是對包含自身在內的大自然表示接納，是融入自然并進行徹底的精神洗禮?！敖系娘L浪就像是永世的哭聲，一波攆一波地囤積著人類的眼淚和悲傷。你如果長久待在船上，長久注視江面，你也會眼里含滿悲傷……”這樣的描述在小說《滾鉤》中出現多處。在作家的筆下，自然是有生命的，人與自然是可以相互理解的，相互關愛的。人在與自然的交往中，既要代表自己，也要代表自然講話?！斑@就是人必須真正站在自然界的立場上，真實領悟自然界的本性，確實代表自然界的利益和意志而與自己對話?！盵4]271這也對人類提出了一種更高的道義要求——為自然承擔道德責任。在陳應松的小說文本中，我們經?？吹綌M人化的自然描寫，作家把自然當成與人類平等的對象去書寫，他在自覺地為自然承擔道德責任。其實人類需要生態倫理的根本目的應該是找回人在自然界面前所迷失的人性，確立人在自然界面前是其所是的價值維度，使人在成就“物”的過程中成就自己的人性和人生。文本中兩次出現了薩克斯曲《回家》，讓成騎麻想起成小安夫婦，想起落水而亡的年輕學生伢，他們永遠也不能回家了。這首曲子是在喚魂，喚那些落水者的魂，也是為迷失的人們喚魂。喚醒人類對自然的敬畏感，是根治文明病的良方，也是確立人類生存理想價值規范。

同時，在作品中，我們也看到了作家直面苦難的勇氣，他以知識分子的良知，堅守底層立場，以悲憫的情懷書寫底層的艱辛?？嚯y是成騎麻們生活的一部分，也是陳應松思考的動力和源泉，他以平等的態度還原苦難，將自己浸潤在苦難中，追問和反思苦難的生命意義，探尋苦難的出路，使作品充滿了價值關懷。而在當下的文化語境中，充滿悲憫情懷的苦難書寫，有助于喚醒我們的社會良知，彌合我們社會的裂痕。當然我們也應該看到苦難后面是毫不留情地對社會丑惡與黑暗的揭示，充滿批判的力量。正如陳應松所說：“讓小說像鐵鉤一樣掛著你的心滾動?！弊屓诵奶鄣膭撟?，需要勇氣也需要智慧，而《滾鉤》就是這樣一部作品，它充分反映了作家強烈的責任感和社會良知。

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[6]許紀霖.中國知識分子十論[M].復旦大學出版社，2011.27.

作者簡介：

何冬梅（1969-），女，遼寧錦州人，漢族，文學碩士，江漢大學武漢語言文化研究中心副教授，主要從事中國現當代文學研究。