淺析《詩經》祭祀詩中的女性角色

摘 要：《詩經》中女性在祭祀活動中的角色主要體現在祭祀詩中。分析《詩經》中的祭祀詩可以發現無論是傳說中的女性還是現實社會中的女性，在祭祀中都扮演著無法替代的重要角色，主要包括被祭祀的對象和祭祀活動的重要參與者。女性在祭祀活動中的地位也反映出先秦儒家對女性的重視，這與傳統觀念上先秦儒家對女性地位的認識有所不同。

關鍵詞：《詩經》 祭祀詩 女性角色

關于《詩經》中的女性研究近年來成果頗豐：柏俊才在《由<詩經>中的女性描寫看周民族的文化特征》中從女性形象、女性婚姻生活、女性命運三個方面進行了分析[1]；彭燕、黃俊棚在《論<詩經>女性形象的社會角色及意義》中，從德與色、色與禮兩個方面討論女性意識在流變的歷史中的變遷[2]；趙宏在《論<詩經>女性形象的審美價值》中從女性形體美、容貌情態等方面探討古代女性的審美意識、審美標準以及對后代女性美的影響。[3]這些大多從女性的婚姻生活、家庭地位、社會角色等方面研究，關于女性在祭祀中扮演的角色，研究較少。

《詩經》各篇創作的具體年代很難確切考證，只能大致論定其創作于西周初期至春秋中葉[4]。在《詩經》開始流傳的年代，所謂“國之大事，在祀與戎”[5]，祭祀是國家的頭等大事之一?！对娊洝分械谋姸嘣娖忌婕肮糯募漓牖顒?，而多數祭祀活動中都涉及到女性，其中包括傳說中的女性和現實社會中的女性。從《詩經》祭祀詩中相關篇章的分析可以窺見女性在祭祀活動中扮演的重要角色。

一、祭祀詩

關與祭祀詩有廣義和狹義之分。廣義上的祭祀詩是指詩中涉及祭祀或用于祭祀的詩歌，而狹義上的祭祀詩主要指祭祀活動中用到的贊頌祖先、祭祀神靈、祈福禳災的相關詩歌。本文所謂的祭祀詩是指廣義上的，即《詩經》中內容與祭祀有關或者用于祭祀的相關詩歌。以這一標準來進行粗略統計《詩經》中的祭祀詩約有六十篇。主要包括作為宗廟祭祀樂歌的40篇《頌》，另外《大雅》中的《棫樸》、《旱麓》、《既醉》、《鳧鹥》、《崧高》、《云漢》等，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》等，《國風》中的《召南·采繁》、《召南·采藏》、《幽風·七月》等也屬祭祀詩。這些祭祀詩中涉及女性的也很多，本文主要以《商頌·玄鳥》、《魯頌·閟宮》、《鄘風·桑中》、《周南·漢廣》、《鄭風·出其東門》等為例來探究祭祀詩中女性的角色?！对娊洝芳漓朐娭信越巧饕ū患漓雽ο蠛图漓牖顒拥闹匾獏⑴c者，下面分別分析這兩種角色。

二、被祭祀對象

夏、商、周三代是中華文明形成時代，由于生產力水平低下，對于許多自然現象無法解釋，只能假托非自然的力量，這一點最明顯的就是三代先祖的誕生。部落始祖的誕生大都與女性有感于上天的力量有關，這就使女性成為祖先崇拜的對象，也就是祭祀活動中被祭祀的對象。

夏、商、周時期，有關人類始祖的傳說很多，從《詩經》中來看，三代祖先有一個共同的特點，那就是其母遇神而生“三代”始祖或其首位祖先。

例如，關于商代始祖“契”的降生，《詩經》中有這樣的記載，《商頌·玄鳥》：

天命玄鳥，降而生商[6]，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁。景員維河，殷受命咸宜，百祿是何。

單從字面意思來看，商的始祖是上天命一只鳥降卵于一女子，女子有感而生子，他就是商的始祖，建立了后來的殷商部落。有關殷商始祖的傳說在后世的文獻中也有相似的記載，《史記·殷本紀》載：

殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。[7]

由上文可見，商人的始祖契是由其母簡狄感神鳥而生，這也奠定了我國古史傳說中眾多的圣人無父、感天而生的神話故事的基礎。這大概與原始社會母系氏族群婚制下，人們只知其母不知其父有關。

先秦時期，女性在人類繁衍中承擔著重要的角色。由于缺乏對人類起源的認識，人們便把這些傳說中的女性始祖當做“神”來祭拜，于是就產生了像殷之簡狄，周之姜嫄等一類的原始女性崇拜。

這些被祭祀的“女祖”就是在中國古俗里被祭祀的生產之神。對“女祖”的祭祀在夏、商、周三代都有固定的場所，一般的地點都是在傳說中“女祖”有感于上天孕育部族的地方?！遏旐灐らs宮[8]》載：

閟宮有恤，實實枚枚……萬舞洋洋，孝孫有慶。俾爾熾而昌……俾爾昌而熾……俾爾昌而大。

“閟宮”就是指“先妣姜嫄之廟”，孟仲子曰：“是禖宮也”[9]，“禖”即指祭祀生殖之神。作為祭祀女性祖先的宗廟，其祭祀目的就是祈求部落繁榮、子孫昌盛。

這種祭祀“女祖”的活動，到春秋時代也是十分常見的。如《墨子·明鬼篇》載：

燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。[10]

在當時楚國祭祀祖先的地方就是“云夢”。楚懷王與襄王到云夢祭祀，即是祈求上天保佑楚國物阜民豐、子孫昌盛?！霸茐糁_”的“臺”就是社壇，是古代國家舉行盛大祭祀活動的場所。

對女性祖先的祭祀主要是由母系氏族社會女性地位較高決定的，隨著父權時代的到來，女性社會地位下降。女性在祭祀中的地位也隨之發生變化，漸漸由崇高的生殖之神，轉化為“助祭”，其專司生育的職責也向物質生產轉移。但無論日常生活中女性的地位如何變化，祭祀活動還是少不了女性的參與。

三、祭祀活動的重要參與者

《詩經》祭祀詩中傳說中的女性往往是祖先崇拜的對象，是被祭祀的始祖。除此之外，現實中的女性在祭祀活動中也承擔著重要角色。在《詩經》祭祀詩中現實社會中的女性主要是男性追求的“女神”，即男性心儀的對象。而男女結合才能繁育后代，在一些祭祀活動中往往需要青年男女共同參與，現實社會中的女性便成為祭祀活動不可缺少的參與者。

這一類主要體現在《詩經》祭祀詩中與男女愛情相關的詩篇中。例如《鄘風·桑中》載：

爰采唐矣？沫之鄉矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采麥矣？沫之北矣。云誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣？沫之東矣。云誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。[11]

這首詩題為“桑中”即桑林之中的意思，表面上是男女相約相會的場所。但是細究起來。古人有所謂的“郊裳之祭”、“桑木之祭”都是在叢林中舉行的。這里“要我乎上宮”的“上宮”也透漏出此詩與宗教祭祀的關系。作為殷商之后的宋、衛兩國都有在桑林中立社的傳統，這種在桑林中舉行的活動具有濃厚的宗教色彩。詩文中寫男女水邊嬉戲調笑隱含了生育后代的男女之事，女子大膽的表露并沒有任何淫穢之感，反而像是完成一項神圣的任務。

《周南·漢廣》是《詩經》中一首著名的男子思念女子的愛情詩，細細讀來也有著十分濃厚的宗教祭祀色彩。

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！?/p>

這首詩描寫了漢水畔青年男女相望相思卻不可及的情感?！皾h有游女”這里的“游女”在魯詩、韓詩中都被稱為漢水的女神。時值煙花三月，青年男女在漢水邊進行袚褉拂除的祭祀活動，男子望見自己心愛的女子，卻無法告知心意，只能以漢水的“女神”寄托相思。

粗略觀察《詩經》中有幾篇出現“東門”這一地點的詩。在古人的觀念中，東為上，東方是太陽升起的地方，也是眾神所在，人類生息繁衍的神也在東方。所以在《詩經》中的“東門”大都與祭祀有關，例如《鄭風·出其東門》：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員?！?/p>

這首詩描寫了青年男女出游之日，男子卻未見自己心儀的女子而悵然所失的心情。鄭國的風俗，在春日上巳節，青年男女相約出游，并且在這一天舉行宗教祭祀以招魂續魄、拂除不祥。

由上所述，《詩經》祭祀詩中青年男女相戀相思的愛情詩篇，多與祭祀活動相涉。無論是時間、地點，都或隱或顯的體現女性在祭祀中扮演著重要角色。這主要還是和女性在生育子女、繁衍后代中的地位相關，無論何時，生命的延續都是人類關注的重點，所以無論在世俗生活中的地位如何變化，女性一直在祭祀中扮演著無可替代的角色。

四、結語

《詩經》祭祀詩中女性扮演的角色，反映出《詩經》時代女性的地位。而《詩經》作為儒家經典之一，又代表著早期的儒家思想。由此可知孔子及先秦儒家十分重視女性在祭祀中的地位，這也是由儒家強調的“禮”的思想決定的，他們對女性的認識并非后世所認為的一味地貶低、蔑視。要想真正了解先秦儒家對女性的認識，必須對儒家元典進行深入研究。

注釋：

[1]柏俊才：《由<詩經>中的女性描寫看周民族的文化特征》，山西師大學報，2006年，第3期。

[2]彭燕，黃俊棚：《論<詩經>女性形象的社會角色及意義》，北京化工大學學報，2010年，第9期。

[3]趙宏：《論<詩經>女性形象的審美價值》，沈陽農業大學學報，2006年，第2期。

[4]夏傳才：《詩經講座》，廣西師范大學出版社，2007年版，第41頁。

[5]《左傳·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎”，言簡意賅，常為后人引用而成習見之語，今人一般將“祀與戎”理解為祭祀與戰爭，如沈玉成《左傳譯文》云：“國家的大事情，在于祭祀和戰爭?！薄皣笫?，在祀與戎”一語緣于劉康公對成肅公接收脤肉不敬的批評，原始語境中的“祀與戎”并非泛指祭祀與戰爭，而是指祀禮與軍禮，均屬禮制范疇，具體落實為祭祖、祭社之禮，都與祭祀相關。

[6]《鄭箋》：“降，下也。天使燕下而生商者，謂燕遺卵，娀氏之女簡狄吞之而生契?！薄冻o·天問》：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥至貽，女何嘉？”王逸注：“簡狄，帝嚳之妃也。玄鳥，燕也。簡狄侍帝于臺上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契?！?/p>

[7]司馬遷：《史記·殷本紀第三》，中華書局，1959年版，第91頁。

[8]《鄭箋》：“閟，神也。姜嫄神所依，故廟曰神宮?！?/p>

[9][漢]毛亨傳，[漢]鄭玄箋，[唐]孔穎達疏：《毛詩正義卷二十》，李學勤主編：《十三經注疏》，北京大學出版社，第1407頁。

[10]孫詒讓：《墨子間話》，《諸子集成》，中華書局，1986年版，第142頁。

[11]《集傳》：“桑中、上宮、淇上，又沫鄉之中小地名也?！薄锻ㄡ尅罚骸吧Ｖ袨榈孛?，則上宮宜為室名……古者宮室通稱，此上宮亦即樓耳?！惫簟夺屪驽罚骸吧Ｖ屑瓷Ａ炙谥?，上宮即祀桑林之祠，士女于此合歡?！?/p>

參考文獻：

[1]向熹譯注.詩經譯注[M].北京：商務印書館，2013.

[2]夏傳才.詩經講座[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.

[3]李學勤.十三經注疏·毛詩正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

[4]錢發平.詩經的歷史[M].重慶：重慶出版社，2006.

[5]李學勤.《詩論》說《關雎》等七篇釋義[J].齊魯學刊，2002，（02）.

[6]高樹.試論《左傳》中的婦女形象[J].新疆大學學報（哲學社會版），1985，（01）.

[7]蹤凡.論孔子“思無邪”的本質[J].陜西師范大學學報（哲社版），1997，（02）.

[8]李炳海.《詩經》女性的色彩描寫[J].江西社會科學，1994，（06）.

（田春燕 山東曲阜 曲阜師范大學歷史文化學院 273165）