隴南羊皮扇鼓舞的表演形式與祭祀思想探析

【摘 要】位于陜甘川交界的隴南地區，素有“隴上江南”之稱，獨特的地理環境，多民族聚居的區域，孕育了得天獨厚的歷史文化和人文風貌。羊皮扇鼓舞是該地地域文化色彩濃郁的一種舞蹈形式，作為歷史文化遺存，經過人們口傳身授和后人的整理加工保存下來。本文在文獻調研和實地調查的基礎上，對隴南地區羊皮扇鼓舞的表演形式進行描述，分析研究其中的舞蹈思想，從而讓更多的人了解該舞蹈藝術。

【關鍵詞】隴南；羊皮扇鼓；表演形式；祭祀思想

中圖分類號：J72 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0017-02

《竹書紀年》中“擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞”描述的是原始舜帝時期先民們手舞足蹈模仿動物的一種有關圖騰崇拜的儀式舞蹈，從文字中我們可以看出，用石頭相互摩擦發出的聲音成為當時舞蹈的節拍器，人們隨音樂起舞。隨著技術發展，鼓逐漸替代石頭，成為舞蹈中一種必不可少的道具，經過代代相傳延續至今。

鼓舞，不僅是一種樂舞的形式，更是一種民族的象征和標志，在漢族備受推崇。中國西北部的甘肅地區，為古絲綢之路上的交通要道，古代的戍邊之地，同時也是兵家重地，頻繁的戰事促使鼓具有了軍事價值，成為發號施令、督促戰斗、鼓舞人心、慶祝勝利、消災滅害時的一種標志，與鼓共舞逐漸成為甘肅人民娛樂生活的方式之一。

甘肅地區的鼓舞是當地漢族人民喜聞樂見的舞蹈形式，同時也受到許多少數民族的喜愛，所以鼓的種類繁多，傳遞的寓意也各不相同。流傳在隴南地區的羊皮扇鼓舞，1958年在全省農民文藝調演中嶄露頭角，1968年經過武都縣文化館的挖掘與整理，受到了許多觀眾的喜愛，近幾年被列入市級非物質文化遺產名錄。

一、羊皮扇鼓舞的發展概述

羊皮扇鼓舞主要流傳于隴南地區，涉及有武都、西和、文縣、康縣、禮縣等周邊農村地區，活動時間一般在農歷的七月十五和十月十五，是一種說、唱、跳三位一體的總和形式。在當地有一種說法叫做“十月的師公比驢忙”，收獲后的農民利用農閑，請“師公”到家中慶祝豐收、驅鬼除鬼、祈求來年風調雨順。唱詞中唱道：“太陽出來一點紅，先發雷，后撞鐘。發雷撞鐘驚動神，先驚天，后驚地。驚得天，天得知；驚得地，地也知；龍王老爺早得知。騎上馬，駕上云，飛云走路到壇中?！蹦菚r，人們寄情于舞，認為舞蹈可作天地間溝通的一種法器，即把此舞蹈定位祭祀神靈的一種宗教舞蹈。

隨著社會生產力的發展，人們破除舊的思想觀念，同時也給舞蹈注入了鮮活的血液。一部分羊皮扇鼓舞還保留著祭祀的風俗，另一部分成為民間大眾娛樂的一種方式，唱詞也發生了翻天覆地的變化，唱到：“一古前梁說孟姜，二郎擔山趕太陽，三人哭活紫荊樹，四馬投唐小秦王，五人腳下保太子，私下三關楊六郎”，從古至今，從神話傳說到歷史故事，成為當地人閑暇時消遣的一種樂趣。同時把解說歷史事件納入舞蹈的唱詞中去，成為當地舞蹈的一大特色，也和孕育它的這片土地密不可分。

隴南地區地處甘、陜、川三省交界，是秦隴文化、巴蜀文化的交匯地，文化底蘊厚重。同時，它不僅是古秦人的發祥地，而且也是中國古代西部氐人和羌人活動的主要地區，所以此地區既有華夏民族大文化的同源性，又有地域和民族的獨特性。在此地區考古學家證實發現仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化及白馬氐的寺洼文化，原始人生活方式從狩獵到畜牧到農耕的轉變，使他們的生活逐漸安定下來，他們歌舞作樂，祭祀祖先、崇拜圖騰、祈求五谷豐登，所以羊皮扇鼓舞代代相傳、遺留至今，我認為它是由農牧文化向農耕文化過渡的產物。

二、羊皮扇鼓舞的表演形式

（一）道具

羊皮扇鼓舞，因形如薄扇而得名。用浸過水的羊皮蒙于寬0.5厘米、厚0.2厘米的扇形鐵圈之上，鼓把上套有9個圓環，被當地稱為“三環九扣”，鼓槌三尺三寸，用牛皮制成，鼓槌尾端系有一條長約20厘米的三角形紅布，鼓面中間印有大紅色圖案，形狀多樣。舞人在舞動時，左手執鼓，右手執槌，在舞蹈的同時敲擊鼓面，身體上下搖動，使鼓發出清脆響亮的聲音，與之相配的還有鐵環發出的“唰唰”響聲，節奏感強。在民間，人們認為用羊皮制作的鼓，具有通神的作用，鼓舞是人神溝通的一種方式，以此來保佑健康、平安。

（二）服飾

早期，扇鼓舞的表演者多穿白色對襟上衣，藍色長褲，腰間系紅色開叉裙，外扎八卦半裙，紅布纏頭，后來經過表演者的改良和加工，服飾得到了簡化，為青衣紅褲，腰間配紅腰帶，額頭畫一只豎眼（取馬王爺三只眼之意），此裝扮略有圖騰崇拜之意。

（三）音樂

羊皮扇鼓舞所使用的音樂源于隴南的民間小調，地域色彩濃厚，鄉土氣息濃郁，表現了當地人民農作后豐收的喜悅之情，旋律悠揚動聽，在音樂的伴奏中人們盡情舞蹈，情感中夾雜著對未來美好生活的憧憬，舞蹈熱情奔放，生動活潑，讓觀賞者感受到獨特的舞蹈風格和農民的精神面貌及民俗文化傳統。

（四）表演形式及隊形

鼓舞的表演是由一隊成年男子組成，群舞中穿插雙人對舞和獨舞的表現形式。群舞的表演形式比較單一，敲擊鼓面，聳動雙肩，上下晃動扇鼓，在行進中附和唱詞并變換隊形和步伐的節奏，常見的隊形有S形，兩橫排和圓形三種（如圖一）。原地表演時，表演者會加大敲擊的力度和身體晃動的幅度，由上身帶動下半身膝蓋的顫動，同時還會融入十字步，使整個表演進入一種氛圍。

整段表演最精彩的部分在于雙人對舞和獨舞的部分，表演中融入了高難度的鼓技和技巧，例如“纏頭鼓”、“鸚哥松毛”、“反耍鼓花”、“打腳尖”、“胯擺跳躍”、“錦雞串牡丹”、“涮腰擊鼓”等表演性強的動作。其中，“反耍鼓花”、“纏頭鼓”、“打腳尖”是三個比較典型的動作。反耍鼓花，舞者左手執鼓、右手執槌，用鼓做“8”字片花，單人表演時可雙手各拿一鼓做反耍鼓花。纏頭鼓，舞者左手執鼓，扇面立起，從左后方向前繞頭一圈，難度最大的是一舞者能雙手持四鼓，手握兩鼓上下顛倒的中間位置，雙手交替做纏頭繞。四鼓舞動迅速，上下交替，令人眼花繚亂，加上羊皮鼓較重，使我們不得不感慨表演者驚人的力量。打腳尖，是舞者單腿跳起，腿抬或端至90度時用鼓或鼓槌輕觸腳尖，體現出舞者瞬時的爆發力。在動作與動作的連接中，還融入了劈叉、前橋、鷂子翻身、踢腿、小射雁、旋轉等現代技術技巧，技藝高超，令人贊嘆。當對舞或獨舞進行時，其他舞者隨著打鼓伴奏、說唱，舞蹈采取毛遂自薦的方式來到中心區域展示自己，一般老人會鼓勵新的年輕人來表演，通過鼓聲給新人以精神鼓舞，通過舞蹈凝聚人心，團結一致。

（五）風格特色

整段舞蹈表演的過程中，聲勢浩大，振奮人心。生活是舞蹈的源泉，隴南人民在與天斗、與地斗的過程中，形成了一種自強不息，奮發圖強的自立精神和意識，沉淀在了當地文化的各個方面。男子鏗鏘有力地敲打，向我們展示了西北漢子的粗獷與豪邁，同時舞蹈簡單的基調，彰顯了隴南人民質樸和堅韌不拔的氣概。

三、羊皮扇鼓舞的祭祀思想

（一）歷史文化遺存

扇鼓是由周代的大鼗、漢代的鞞鼓發展演變而來的，據《周禮·春官·大司樂》記載：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為征，姑洗為羽，靁鼓、靁鼗。孤竹之管，云和之琴瑟，云門之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣?！?，又見《禮記·月令》：“是月也，命樂師脩鞀鞞鼓?！表@鼓大小不一，大的與鼗鼓為一類，小的像團扇有握柄，兩鼓都屬于神之鼓，今天我們所使用的扇鼓應是二者的遺存，保留了祭祀天地、享鬼神的重要功能。

（二）羌氐文化遺存

隴南的羊皮扇鼓舞早期是一種宗教祭祀活動，它主要以跳神、接神、驅鬼為主，后來演變為一種原生態的民間歌舞。探其源頭，這一祭祀舞蹈與古老的羌氐文化有關。羊皮扇鼓舞，又叫《師公舞》，師公在古代意為男性“巫師”，羊皮鼓舞多由師公主持，慶賀節日，師公傳神的唱腔、舞蹈、音樂、道具，彌漫著濃厚的宗教色彩，在祈愿的過程中達到傳神的效果。據《四川宗教祭祀舞蹈考實》記載：“羊皮鼓舞是羌族祭祀活動的主要表現。其活動分為上壇、中壇、下壇三種固定程式，內容為祭神、還愿、驅邪、祈福等”，康縣的羊皮扇鼓舞的表演程式與之相似度極高，上壇一日一夜，中壇一日兩夜，下壇三日三夜，上壇祭王母，中壇祭本佛玉帝，下壇可祭的神種較多，密集的鼓聲令人心血沸騰，場面莊嚴而肅穆。

與此同時，氐人在民間有一種傳神的自娛性舞蹈，后來與佛教相融合，加入了佛教的故事和傳說，表演的藝人被稱為“師公子”，同是左手執鼓，右手執鞭，動作與羊皮扇鼓舞中的纏頭鼓，耍鼓花極為相像，舞蹈中他們供奉“喜神”，求得風調雨順、好事連連的彩頭。在今天的唱詞中我們也會聽到“天為陽，地為陰，佛留盅盞渡善人”這樣美好的愿望。所以，不難發現羊皮扇鼓舞可能是羌氐文化一脈相傳，和羌氐文化關系密切。

由此可見，雖然羊皮扇鼓舞是一種源自鬼神迷信的舞蹈儀式，但是它體現了隴南人們對美好事物的渴望和追求。作為一種文化遺存，它應該受到保護和重視。舞蹈工作者可以通過整理加工，讓羊皮扇鼓舞進入課堂，使它在新一代年輕舞蹈演員身上煥發活力，帶給人們激情和快樂。

參考文獻：

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[4]紫薔.《隴南羊皮扇鼓舞雜說》[J].天水師專學報.1991（2）.

作者簡介：

陶雅萌，現就讀于西北民族大學舞蹈學院研究生，研究方向：舞蹈學基礎理論。

基金項目：西北民族大學中央高?；究蒲袠I務費專項資金資助研究生項目，項目編號：Yxm2015151。