涅槃與毀滅
——賈平凹《廢都》的唐婉兒形象分析

魯斐斐

(遼寧師范大學 遼寧 大連 116000)

涅槃與毀滅
——賈平凹《廢都》的唐婉兒形象分析

魯斐斐

(遼寧師范大學 遼寧 大連 116000)

唐宛兒，是《廢都》中的女性形象，她或是一個不安于現狀，不安分守己的女人，抑或認為自己是新時期敢于反叛的新女性，勇于做違反傳統倫理道德的事情，追逐自己的內心。然而這一切也是奴性意識的顯現，一切的反叛。她們所謂的愛情實質上只是對文化的一種盲目的熱情與追崇，“逃亡”的實質為了涅槃。

依附虛榮；女性意識；鏡像；知識分子

賈平凹的《廢都》一出版就引來了極大地非議，這部作品被認為是一部淫穢色情小說，其中大肆描寫過度渲染性，一度被稱作當代的《金瓶梅》。筆者認為《廢都》中唐婉兒的形象有力度的詮釋了“廢都”意識——欲涅槃而走向了毀滅。唐婉兒的形象是印證了當代知識分子癡迷“革新”卻誤入迷途。

1.冷鋒的筆觸刻畫的唐宛兒對愛情敢愛敢恨追隨自己內心，但追逐的實質是她內心對虛榮的依附，對文化的盲目熱情和崇拜，這也是作品想要傳達出來濃郁的“墮落”。從一方面來說，唐宛兒一個非常勇敢的女人，上個世紀90年代改革開放的春風還沒有吹暖這個地處中國西北一隅的潼關縣城，愛自己相愛的人，一定程度上她也在為自己而活，但是她把與莊之蝶之間的關系定義為愛情，他們之間的一切都是發乎“愛”這個初衷，確實不敢茍同。她們之間的關系是畸形的，是她對文化的一種盲目熱情和崇拜，在文中就多有體現。唐宛兒與莊之蝶的交往是她與文化交互的過程。與莊之蝶在一起后她才知道了什么是城鄉差別，什么是有知識和沒知識的差別，什么是真正的男人和女人了?！边@里識的差別”甚或“城鄉差別”暴露唐宛兒對文化的盲目追崇，性與知識分子融洽貫通的真相,她愛的哪是莊之蝶而是他的作家身份和社會地位。雷達先生在《心靈的掙扎—<廢都>辨析》中所言可謂一針見血：

就拿莊之蝶和唐宛兒關系來說，很難說誰最先勾引了誰……唐宛兒心目中的幸福就是依附，不是依附粗俗，而是依附虛榮。而要依附得牢靠，就又必須色相出眾，善解人意。

唐宛兒對莊之蝶的所謂愛情，本質上是她對虛榮和名人效應的愛情，她以周敏為跳板，以自己的身體為籌碼一步步向上層社會沖去，最終達到她所要的“幸?！?，卻滑向了深淵。兩個相作用的個體互相取暖，互相慰藉，可以理解為文化界的”知識人“對于新舊文化的取舍不明朗。90年代的文化界讓作家如此疼心，通過唐婉兒的“盲目革新”，最終失落了自己來揭示知識分子的無奈與掙扎。

2.聚焦唐婉兒，可以逼視知識分子的境地，唐婉兒一切以“男人”為中心，錯位的把自己放在一個從屬的位置必然導致自身的“悲劇”。她沒有工作沒有經濟收入，她的經濟來源就是男人，剛開始的結婚對象到周敏再到莊之蝶，她一直變換對象但實質都是一樣，有男人她才能生存下去。女人經濟獨立才能人格獨立，唐宛兒經濟上的缺失必然導致她人格的缺陷，這種行為也勢必讓她無路可走。她時而野性勃勃。時而貞靜自守，一切以莊之蝶的需要為轉移。

唐宛兒的一系列行為已經完全失去了自己，出現一種病態心理，把自己作為莊之蝶的附庸和從屬，她存在的必要就是為莊之蝶服務的，她一切都以他為中心，她的自我定位就是如此。長期以來，女性都是被放在一個從屬的地位，沒有獨立的人格和存在，在西方社會人的發展史上，亞當和夏娃是人類的祖先，但夏娃是用亞當的一根肋骨變成的，她存在的價值就是為了陪伴亞當，這種已經成為人們思想中的一個固定模式。

西蒙·波伏娃通過詞源學辨析揭開了人類歷史文化一直遮蔽的“陰謀”。她指出：“人”其實只是男人(man)，而作為與男性對偶形式而存在的女性，從來都是歷史缺席者?！耙虼?，人性就是男性，男人不是根據女人本身說明她是女人，于是，形成了惡性循環，因為她認識把握和發現周圍世界的自由越少，她對自身資源的開發也就越少，因而也就越不敢肯定自己是主體。弗洛伊德所謂的戀父情節并非像他猜想的那樣?！币虼?，女人不是天生的而是在“男權意識”統治下社會文化中變成的，在廢都中，各位女性的女性自我意識都沒有完全覺醒，盡管改革開放帶來新一輪的思想解放，但是作品中的女性對自己作為一個完整存在的獨立個體仍受傳統思想的禁錮，她們不是自由人。與其說社會給她們定位倒不如說她們主動把自己放在這個位置，就像唐宛兒第一個男人已經給了她不幸的婚姻，但是她仍不吸取教訓，反而從一個男人到另一個男人，她不斷修正自己是自己達到一個男人喜歡的狀態，她的人生字典里就沒有“獨立，自主”這些字符的存在，她樂于在男女關系中處于客體地位，她存在的價值就是為男人來服務的，這就必然導致她的悲劇，這也給岌岌渴求快速“革新”的知識者當頭棒喝。當下模仿，抄襲，泛濫是對文化的盲目崇拜也是自身根基弱，沒有從本身來探尋原因。

3.沉溺于自我想象的虛假鏡像。唐宛兒雖是一個文化程度有限的女人，但是她卻有自己的生存法則，她一直追求浪漫的詩意的生存環境，如 “在老家她和第一個男人吵架，她放《小夜曲》來陶冶改善一下環境?！鼻f之蝶一次醉酒睡在她家，她說：“天已黑了，你就睡在這，睡在哪里都是睡在夜里的?！彼X子里整天有些稀奇古怪的念頭，她和周敏第一次來到西京在話報大樓時說：“人若要死，從鐘表上跳下來，那也死的壯觀吧！”作為一個正常的女人應該不會整天琢磨這樣的事情，可她就樂于沉溺于這樣想象和生活中。

一個記憶特別深刻的情結是，莊之蝶結識唐宛兒后曾經送給她一件禮物“雙鶴銜綬鴛鴦銘帶紋銅鏡”，近乎一面引導女性文化想象的魔鏡，使唐宛兒迷失在重重鏡像之中，這也就可以理解為什么這里的文化氣氛有些古怪。唐宛兒生存在想象的鏡像里，她常常按著董小宛的樣子想象自己，沉浸在“我在屋子里聽下雪的聲音，莊之蝶踏著雪在院墻外等我”等爛俗的意境里，動則征引“所有古籍中描寫的那些語言”。她經常立于鏡前，畫著精致的妝容莞爾一笑“莊老師，我給你笑嘞”。想象在現實面前是如此的薄弱，輕輕一擊便粉身碎骨，唐宛兒就如莊之蝶培育的那盆奇花，開的如此濃烈卻又葬送于他手，他使唐涅槃感覺到幸福的意義，同時又用一壺滾燙的熱水讓她走向毀滅?！?突破鏡像”或許是唐留下的更有意義的“遺言”。

女人何去何從，知識分子何去何從，這是一個關于涅槃與毀滅的議題，賈平凹回答的方式，極端卻意義豐滿，循傳統勿丟現代，在毀滅之始，得涅槃的真諦，這才是真正的出路。

魯斐斐,女,漢族，山東青島人，碩士，遼寧師范大學，研究方向：現當代文學。

I206.7

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1672-5832(2016)11-0047-01