歷史的意義

王磊（四川美術學院，重慶　400000）

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歷史的意義

王磊
（四川美術學院，重慶400000）

摘要：本文主要研究85后的藝術創作思潮及其意義。

關鍵詞：藝術創作；歷史意義；藝術家

中國的當代藝術一代又一代的前行，更多的是“站在了歷史的風口浪尖上”，猶如風箏一樣，只有風才能使它飛起來。緊緊抓住了時代，賦予他們的精神。中國當代藝術的發展與中國的政治發展有著密切的關系，我們不能否認，改革開放以來，國人在意識形態上的巨大開放。

自文革結束以后的“新春畫會”開始算起，中國的先當代藝術發展到今天，就已經有了30多年的歷史。從第一次的非政治主題的公開展覽，到中國的先當代藝術已經在最短的時間內，達到了與國際上的同步，并在某些方面和還有更加前衛觀點和藝術?？v觀中國先當代藝術的發展，就不難發現。他與中國的政治環境有著密不可分的關系。

八十年代，改革開放帶給中國的不僅僅是優厚的物質財富。還有思想上和意識形態上的變化。而這正是促成中國先當代藝術發展的主要原因。像“鄉土藝術”某種程度上是對家庭聯產承包責任制的一種歌頌?！皞勖佬g”則是對文革批判和反思，在85以后，西方的藝術觀點激蕩著中國的現當代藝術，北方藝術群體的興盛一直到達達主義，同中國在現代化建設的進程中體現出的社會問題與政治形態有著密切的關系。政治環境的相對寬松，使藝術家開始認識到：讓藝術回歸藝術。這些帶有強烈觀念的藝術，在中國的藝術史上寫下了濃重的一筆。這些觀念的藝術家和藝術群體，都有著鮮明的藝術主張和不同于以往展覽的藝術作品，而作品中所闡釋的含義也有極大值的爭議性，有的是來自于同行和前輩的指責與批評。有的作品還與官方發生了激烈的對抗，展覽也別相關部門停止，他們的共同點卻都是去表達官方意識形態控制之下鎖眉有的那些東西。

在80年代的藝術思潮中，85美術運動無疑是最具分量的，從理性的爭論到生命的意義，再到觀念的劍走偏鋒，無一不是在思想、哲學層面上的自我改變與突破?！?5美術運動的參與者所從事的，并不是作為藝術的藝術創作，而是正在進行著一種不是哲學的哲學觀念，表述行為和過程，像歐洲文藝復興運動藝術所不具備的那種不確定性一個樣”（王廣義語）。在85的藝術思潮中觀念的更新才是最重要的，強調欣賞主題的參與，由欣賞著去填補，使畫面不可譯的成分增強，有的藝術家走著理性的路，努力的涉獵東西方的哲學、人類學、現代物理學。認為傳統應該從整個人類的角度來談，無論古今中西，繪畫所表里的只是一個“人”，這更多得是關注繪畫樣式的反思，而并非整個的文化目的。有的強調作品過程的價值創作和創作個體的包容量。人們發現，如此的藝術作品是多么具有表現力，同時理性思潮的產生促使具有使命感的藝術家不斷地認知自我和歷史。在此時成長起來的藝術家，大豆經歷的了文革的壓郁和摧殘，他們的內心世界同當時的社會一樣充滿著矛盾，促使他們理性的對待。伴隨著理性思潮的興起，又萌生了一種對宗教精神和宗教氣氛的追求，尋覓超人意志的心態相結合等各種藝術觀點。

縱觀中國現當代藝術發展的全線，就不難發現，能夠被后來的藝術史家、美術史存有一席之地的。莫不是僅僅扣住了時代所需要的觀念，由經濟的發展所決定的上層建筑，需要表現時代精神與觀念，當一種觀念和思潮不適應潮流的時候，應該再回到文化當中去，再反思王廣義曾經在給舒群的信中寫到：咱們這個展覽在北京舉辦，轟動學術界將是無疑的?。?！作品一律由我們兩個人嚴格地篩選，通過展覽在北京學術界轟動，也就定論了“北方藝術群體”在歷史的地位，同時定論了咱們明確的文化名人的權重地位，接著，咱們三家藝術群體聯展在南京舉行，又接著“中國前衛藝術”邀請展這幾個連環的步驟實現以后，中國20世紀的藝術史上將用大字號寫下；高名潞、舒群、王廣義、張賠力、丁方……這幾個人的名字??！可以看得出王廣義對于當時的展覽效果的預計還是異常準確的，這源于他們對于時代精神的把握，能夠看得到歷史在這個時代所需要的東西。如果跟不上時代，由找不到方向，只能面臨即將被淘汰的命運?，F當代的藝術，最根本的特征還是現當代。在經歷了90年代的喧囂之后，中國的現當代藝術在原創性方面向前邁進了一大步，當代的藝術家開始大量的發覺傳統文化、中國人所獨有的東西。開始在舞臺上與西方的藝術家進行碰撞交流。

中國的藝術家已經把自己從官方控制之下的意識形態和話語權中解放出來，努力的把自己的觸角延伸到官方藝術所不能覆蓋的區域，做出了大量的嘗試中國的現當代藝術從一開始就搖擺托管方的權威，由自發的組織在意識形態上，反對過去那種千篇一律的謳歌形式，從剛開始的小心翼翼到后來的百花齊放，與具有濃重色彩的官方藝術相比，人們已經從他們的作品中感受到了鮮活的生命力，或者已經領悟到，某些與現實相關的社會意義和文化意義，將人文主義作為這個時代的靈魂，這才是現當代藝術的精神內涵。

藝術的創作是一種具有誠摯信仰和獻心精神的勞作，更多的時候，像一種宗教，但藝術家宗教的境界，并不是引導蕓蕓眾生去皈依上帝，而是讓作品在呈現的時候可以讓觀者的心靈得到凈化。新潮的，現當代藝術在今天的繁榮，離不開藝術家個人的理想與熱情。盡管新潮美術并不那么莊重、肅穆、甚至有些玩世不恭。然而，我們理解宗教，也就能夠明白藝術。文化和哲學成為新潮美術中藝術家關注的問題，藝術家不僅崇尚哲學，而且還追求被哲學認同的，對宇宙、對人生的洞悉、把握能力。畫家試圖在這方寸之中，載負著民族的靈魂與命運。然而這里所描繪的自然與傳統文人畫那溫馨、瀟灑、淡韻的情致粗獷 悲愴 痛苦的多。藝術家的創作過程中運用的語言與手法，也從不同的角度驗證了自己的藝術觀念。

85過后的中國美術界已經換有了嶄新的藝術氣息，為現當代藝術的發展提供了濃厚的氛圍，在多元的意識形態下，美術家的思想觀念選擇是多樣化的，積極主動的選擇，或者創造新的價值。李小山、谷文達對中國畫問題的思想觀念、文化性的批判。同時，又在傳統的文化中選擇符合價值體系的部分，作為其藝術的精神原則。而在這樣的背景下，先潮的人們敢于犧牲自己來鋪墊藝術大廈。運用這些傳統的來經世致用，超越西方。85的文化意義還在于，在批判傳統的同時又在批判自己，在我上課的時候，老師曾經講到中國的新潮美術的藝術家還承擔了一部分社會學家的職能，使藝術家的身上有藝術和社會的雙重使命。即反對文人士大夫的高雅情致的那種超脫，因此他必然取用同新的藝術價值相符合的西方現代藝術樣式，并賦予中國式的情感和意義，這是整個85及中國現當代藝術的開創性意義，并逐步建立起了屬于自己的藝術哲學。

中圖分類號：G623.2

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0211-01

作者簡介：王磊（1988.11-），漢族，山東人，四川美術學院，碩士，研究方向：綜合藝術。