從老子到米斯

摘要：我國偉大的哲學家老子影響了中國乃至世界的文化，現代主義設計大師米斯·凡德羅提出的“少則多”（less is more）的觀點影響了全世界的設計，米斯的觀點和老子的“少則多，多則惑”高度契合。傳統文化與現代設計中的“少則多”對后世影響巨大，雖其受到不少質疑，然可用有力的證據來釋疑，進而構建全面的價值評判體系。

關鍵詞：老子；米斯；“少則多”；傳統文化；現代設計；釋疑

中圖分類號：J0-05 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2016）06-0114-004

道家學派創始人老子是我國古代偉大的哲學家和思想家，作為世界百位歷史名人，其思想對中國乃至世界文化產生了深刻的影響?！兜赖陆洝窂?6世紀便傳入了歐洲，到上世紀的四、五十年代，歐洲共有60多種《道德經》譯文。20世紀初，現代主義設計大師、包豪斯的第三任校長米斯·凡德羅提出的“少則多”（less is more）的觀點影響了全世界的建筑，進而影響到現代設計，其觀點和老子的“少則多，多則惑”的觀點高度契合。

一、傳統文化中的“少則多”

哲理是從生活中提煉出來的，我國偉大的哲學家老子根據生活中的“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”的現象，在《道德經》的第二十二章中又提出“少則多，多則惑”的觀點， 此觀點深深地影響了我國文化，融入了中國人的思維和生活。

（一） “少則多”對后世的影響

“少則多”的觀點從春秋延續到戰國，影響及儒家?？鬃釉蚶献忧蠼?，歸來感嘆：“吾今日見老子，其猶龍邪?！?儒家主張“大樂必易，大禮必簡”和老子的“少則多”是相同的，他贊嘆自己的最得意的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”顏回把自己的物質生活降至最低，過簡單而快樂的生活。如果顏回的物質生活很富裕，也就“多則惑”了?！墩撜Z·先進篇》中孔子問弟子之志，曾點回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！彪m然這只是生活中的一個簡單畫面，卻描繪出一種理想的精神境界，這是無目的性地呈現出圓滿自足的情趣，是物我交融的一種美感經驗。

墨子的“非樂”“非美”的樸素唯物主義觀點是考慮當時社會生產力不發達的情況下，人們必須吃飽穿曖再去追求精神享受，其實他并不反對精神上審美的客觀的存在，他是從人性的角度來考慮問題，把一切簡化了，追求最根本的“少”。唐朝偉大的詩人李白則上升了一個層次，他主張“清水出芙蓉，天然去雕飾”，詩句簡明易懂，朗朗上口，沒有雕飾，自然可愛。其清新的筆調風格，表達了人生中一種說不清、道不明的復雜心境，竟寫到我們的歷盡滄桑的心坎里了，讓我們感情愈久彌深。而這種獨特人生感受不是一兩句話能說清楚的，李白竟用淺顯的四句詩表達出來了，達到了“多”的效果。宋代畫家梁楷用筆極簡、洗練放逸，自創“疏體”，簡練的筆法似乎信手拈來，卻能捕捉到對象的特征和形態，其《潑墨仙人圖》大筆橫涂豎掃、細筆勾勒，筆墨酣暢淋漓，如入無人之境，幾筆便把人物刻畫得生動傳神、淋漓盡致。到了清代，李漁主張“置物但取其適用”，要做到這一點，必須 “宜簡不易繁，宜自然不宜雕斫。凡事物之理，簡斯可繼，繁則難久，順其性者必堅，戕其體者易壞?！盵1]近代的白石老人畫中的白菜、農具、算盤便把李漁的觀點發展到極致，畫中的幾筆便得出事物的神態風貌，并衍生出無限意義。詩人、教育家、音樂家李叔同最后拋棄了家庭和事業，只留下一雙破布鞋，一條舊毛巾，一領衲衣。用咸蘿卜干就粥，喝茶也沒有茶葉，別人問他：“咸蘿卜干是不是太咸了？白水是不是太淡了？”他回答：“咸有咸的味道，淡有淡的味道?！边@包含對事物的體恤，對生命的尊重，外表簡單的生活，內心卻無比的豐富。

海德格爾的“詩意棲居說”影響了一代人，詩意的生活往往很簡單，只是在簡單的生活中總有不簡單的思索和領悟?，F代人困惑、迷惘，不知以什么樣的方式活著，其實生活方式的最高境界應該是藝術化地生活，擺脫一切物質和精神的枷鎖，做簡單、幸福而健康的人。[2]而老子早已在幾千年前便提出了“少則多”的觀點了。

（二）對“少則多”的質疑與釋疑

“少”會不會“空”？會不會太單薄而顯得不厚重？白石大師的《十里蛙聲出山泉》，僅游下數條蝌蚪，整個畫面筆墨極少，沒有畫蛙，卻聽得蛙聲一片。馬遠的《寒江獨釣圖》，畫中獨有一葉扁舟，上有一位老翁俯身垂釣，舟旁以淡墨數筆勾出水紋，使人覺得江水浩渺，寒氣逼人。這寥寥幾筆似乎有一種語言難以表述的意趣，是自然的永恒，也是天地的無垠。美學家宗白華說：“中國畫的空虛不是死的物理的空間間架，俾物質能在里面移動，反而是最活潑的生命源泉，一切物象的紛紜節奏從它里面流出來?！盵3]115蘇東坡的思想受陶淵明影響較大，他說：“吾于詩人無所甚好，獨好淵明。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！彼凇百|”與“癯”中看出“綺”與“腴”，并且衍生出了無盡的可能，這便有了“少則多”的效果。蘇門四學士之一黃庭堅也說，讀陶淵，“血氣方剛時，讀此如嚼枯木”，不過到閱歷較深的時候，“不但不枯，而且不盡平淡，甚至有一種綺麗豐腴的味道”。所以“少”并不“空”，“少”是對“實”的一種超越。

中國美學存在“錯彩鏤金，雕繢滿眼”和“初發芙蓉，自然可愛”兩種美，前者如楚辭、漢賦、刺繡、舞臺服飾，后者如王羲之書法、陶淵明詩詞、宋代瓷器、明代家具。宗白華在《美學與意境》中說：“魏晉六朝是一個轉變的關鍵，中國人的美感走到了一個新的方面，表現出一種新的美的理想。那就是認為‘初發芙蓉比之于‘錯彩鏤金是一種更高的美的境界?！盵3]35其實，事物都是辯證的，有正反兩面，還有第三種情況、第四種情況……其多面性或拒左右而在其間，或納左右而成其全，或超左右而臨其上，或容左右而見其公?！对娊洝ごT人》中有“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前五句堆滿了形象，非?！皩崱?，是“錯彩鏤金，雕繢滿眼”的工筆畫；后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空靈，是“虛”。這二句不用比喻的白描，使前五句形象活動起來了。沒有這二句，前面五句使人感到是一個廟里的觀音菩薩，有了這二句，就完成了如“初發芙蓉，自然可愛”的美人形象。[3]42“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”是一種獨處的美感，“車如流水馬如龍”是一種群居的美；“行到水窮處，坐看云起時”是一種釋然的美，“只在此山中，云深不知處”是一種迷茫的美；“彩云易散琉璃脆”是短暫的美，“江月年年望相似”是永恒的美。著名社會學家費孝通先生總結出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關系的十六字“箴言”，也同樣適用于各種美的形式。海納百川，有容乃大，中國人求的是圓滿、意境，不像西方人重科學、重客觀。

二、現代設計中的“少則多”

“少則多”（less is more）是包豪斯的第三任校長米斯·凡德羅提出來的設計觀點，就是用最少的設計語言表達更多的內涵，把繁雜的功用和審美以最簡潔的形式表現出來，少的形式達到了多的效果。這包括對材料的節約、樸素的色彩、洗練的圖案、簡約的文字等等。這種設計主張，極大地影響了以后設計美學法則，從而改變了世界設計觀點。[4]現代設計已徹底拋棄了傳統的裝飾形式，在功能主義的旗幟下前進。

（一）“少則多”對后世的影響

1938年，米斯從德國來到美國任伊利諾理工學院建筑系教授，其“少則多”的觀點滲透到教育體系，將全世界現代建筑帶入了一個新時期。這種強調材料和結構的本色美、不附加裝飾的現代建筑特征，也體現在米斯·凡德羅的巴塞羅那國際博覽會德國館的設計上，全館坐落在一個大石座上，建筑及其空間本身就是唯一的展品。50年代，德國小鎮烏爾姆設計學院確立了一種清晰理性的設計美學，繼承了米斯的觀點，其中的教師迪特·拉姆斯提出了：“最好的設計是最少的設計”。[5]二戰后，德國包豪斯的一些設計大師來到美國任教，培養了一大批優秀的人才，華裔建筑大師貝聿銘便是其中一位，他的作品就有米斯的影子，他的建筑融合自然的空間觀念，反復運用簡潔的幾何形來追求簡練的造型。他說：“在作品中我極力追求光線、透明、形狀，反對借助過度的裝飾或歷史的陳詞濫調，去創造出獨特的設計?！睆乃捴巳丝诘淖髌贰R浮宮玻璃金字塔、蘇州博物館、中銀大廈中便可以看出他的這些設計理念。據百度百科介紹，世界最大的家具家居用品商家瑞典的宜家公司，把簡潔、美觀、實用、耐用而價格合理的產品帶到全球市場。低價格是宜家的基石，生產精美的家具并不難，但以低價格生產美觀、結實耐用的家具就不那么簡單了。宜家的設計師們不但經驗豐富，而且能夠與經驗豐富的生產商緊密合作，找出能夠充分利用原材料的方法，既生產低成本的家具，同時仍舊保持原來的設計創意。這些設計觀點都承襲了米斯的觀點。

近年來，日本的無品牌設計（無印良品）以一種極致的簡約方式來呈現品牌，其講究純粹、追求極致、注重細節的設計觀點與日本的民族文化高度契合。其設計師原研哉曾經說過，“平實簡化其實并不能丟掉所有的東西，而是要在平實中滲透我們的設計理念，我們的設計要求不能盲目，應該追求最低限度的設計?！盵6]越來越多的日本產品設計開始極力淡化品牌形象，設計師們更多站在使用者的角度去考慮。在看似簡單的結構中，隱藏著設計師對生活的感悟與思考。這種表面上的簡單，卻不是沒有內涵，而是設計師把思想融合于作品中以最明了的形式表現出來。利用材料本身帶來的質感、空間、肌理，在設計作品中不動聲色地展示我們對生活的溫暖向往，達到事半功倍的效果。

（二）對“少則多”的質疑與釋疑

沙利文提出“形式追隨功能”，格羅佩斯強調“功能第一，形式第二”，畫家格里斯說：“裝飾是幼稚文化為了掩飾其不完全而產生出來的本能上的努力。[7]英國的一些理論家也發表過“放棄裝飾，使我們的思想敏銳集中于形式完美的建筑和漂亮的裸體上”[8]等言論，盧斯也寫出了那本著名的《裝飾與罪惡》。二戰后，否定裝飾，強調功能帶來全球現代設計的標準化、統一化模式，扼殺了形式美多樣化的追求，很多的設計沒有了地方特色，也喪失了民族性，一些批評家對“少則多”理論質疑。

日本設計大師山崎實的成名作品都是被人為摧毀的，一個是911事件中被炸毀的世貿雙子座大樓，一個是有33座9層樓高的廉租房建筑群。世貿雙子座大樓的炸毀顯示了文明的沖突到了非調整不可的時候了，而廉租房建筑群是被美國的市政府炸毀的。因為山崎實堅持的現代主義設計風格的房子，即使窮人也不愿意入住，因為他們感到住進這些非人性化的方盒子，像住進監獄一樣壓抑。圣路易斯市低收入住宅群的炸毀正如后現代主義理論家查爾斯·詹克斯所說：“標志著現代主義、國際主義的死亡和后現代主義的誕生與轉折?！盵9]180王受之先生在解釋后現代主義時說：“設計上的后現代主義是對現代主義、國際主義設計的一種裝飾性發展，其中心是反對米斯·凡德羅‘少則多減少主義風格，主張以裝飾手法來達到視覺上的豐富，提倡滿足心理要求，而不僅僅是單調的功能主義中心?！盵10]20世紀60年代末的后現代主義也是從建筑設計開始發展起來的，與現代主義比較，依然是宗旨一致、風格接近。從意識形態上看，后現代主義是對現代主義、國際主義設計的一種裝飾發展。反對“少則多”的減少主義風格，主張以裝飾的手法來傳達視覺上的豐富，而不是以單調的功能主義為中心，提倡設計的個性自由和對藝術的自我宣泄，充滿了反國際主義刻板的風格的味道。

哲學具有批判性，哲學在這種自我批評和自我反思的基礎上走向澄明。藝術和哲學一樣，也在否定中實現自身的發展和進步。其實，現代設計每一次對功能的強調，都會使其形式得到創新的提升，都會使形式更加優美。因為，一般地說世界上不存在沒有形式的純功能設計，也不存在沒有功能的純形式設計。[11]20-21故從嚴格意義上講，后現代主義并沒有完全拋棄現代主義基本思想的原則——采用新的工業材料、低廉的造價、強調功能這些基本要素，只是對國際主義設計中的高度非人格化、高度理性化的修正，而不是簡單的推翻和否定。[11]187現代設計雖然以非裝飾的形式另辟踩徑，但最終不是排除了裝飾，而是將裝飾結構化，創造了裝飾的現代新形態。[12]比如赫爾佐格和德梅隆設計的“鳥巢”形態的中國奧運會主體育場，就有“外觀即結構”的極簡主義特色，是圍墻包含自身綜合功能的典范。英國學者彼得·柯林斯后來在《現代建筑設計思想的演變》一書又指出：裝飾并未滅亡，它僅僅不知不覺地融合于結構之中了。如果舊有的裝飾還主要是一種外在的“形”，新建筑的裝飾已消融在結構中化為新建筑的魂或是一種內在的“形”。[13]我們要學“少則多”價值觀念，不是學米斯的建筑外形。貓在額頭畫了“王”字，終究不會變成老虎，要學別人的“骨”而不是學別人的“皮”?！吧賱t多”的原則可以看作是設計的共性，而民族性可以看作個性，這兩者并不矛盾。

小 結

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除《圣經》外譯成外國文字發行量最多的名著。黑格爾在他的《哲學史講演錄》中把老子作為中國古代哲學家的代表人物。他認為孔子思想比較貧乏，老子才是東方古代世界的精神代表者。[9]27李約瑟認為：“中國人的特性中，很多最吸引人的地方都來自道家的傳統。中國人如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣?！盵14]海德格爾的書房里就掛著老子《道德經》中的語句。俄羅斯大作家托爾斯泰也對《道德經》有深入的研究。米斯亦可能受到這些思想的影響。

藝術家們在增益其內涵的同時又剔除了雜音，避免蕪雜，使其語言進一步地濃縮，不虛假、飾無用之物，反映本質，這才是藝術設計的最高境界。[15]藝術家們不但用自己的作品反映良知、胸襟、理想，構建了全面的價值評判體系。他們還通過“少則多”的理念展現自己對生活的態度，并給人們帶來一種思考：當我們身邊被過多的信息所充斥，我們需要的便是回到原點的簡單與純粹。[16]正如詩人聶魯達所言：“當華美的葉片落盡，生命的脈絡才歷歷可見?！?/p>

參考文獻：

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[15]張利艷，張波.創意時代低碳包裝的哲學內涵及其發展對策研究[J].江淮論壇，2014，（5）.

[16]嚴荷菱.“道”在日常生活中——從藝術說起[J].江淮論壇，2015，（2）.

（責任編輯 清 風）