論蕪湖鐵畫藝術功能之變遷

李福海

摘 要：蕪湖鐵畫是中國畫與滲碳鋼冶煉鍛造工藝相結合的獨特工藝品。蕪湖鐵畫的功能經歷了“我—我”自我娛樂、民俗文化功能、精神審美功能和以審美價值為主導的多功用性功能的發展過程。

關鍵詞：蕪湖鐵畫；鐵畫史；藝術功能；中國畫；宗教

“功能是工藝形成的原始推動力?！盵1]一項民間藝術發展到現在必然有它完整的發展脈絡， 理清鐵畫藝術史是對歷史文化的繼承也是創新發展的理論基礎。[2]歷史地考察特定的藝術，是獲得藝術功能的一個有效方法。一切偶然都是必然，我們需撥開歷史的迷霧，循著蕪湖鐵畫發展的足跡，更好地探究蕪湖鐵畫藝術功能之變遷。

一、自我娛樂功能

“人類的一切造物活動都是在人類需要的驅動下進行的，人類的造物活動首先要滿足的是人類最基本的需要，即生存生活的需要，進而才能獲得更高層次的需要?！盵3]然而，蕪湖鐵畫是在冶鐵、鍛造技藝的基礎上發展創新而來的，鐵具器件已經滿足人們改變大自然的最基本需求。比如，大戶人家門上的門扣，大戶人家去世時所用的棺材壽桃（棺材每個板面連接處的鐵制品）和帳勾，都是滿足人們實用需求的。因此，蕪湖鐵畫產生之初原本形態的生活實用功能被大大削弱。之后，在不同歷史階段、不同情境中，其他功能將占主導地位。

蕪湖鐵畫最初產生，有許多關于湯天池的民間傳說。湯天池幼時跟王師傅學習打鐵，因身體弱小，常受師傅責罵。一天，他又受到師傅責備，偷偷在老浮橋上哭泣。一位仙人幻化成跛足老人好言相勸，指點他要頭腦靈敏、手腳勤快?；氐借F匠鋪后，他把一塊神似螃蟹的雜鐵，揮捶輕打，果真打出一只螃蟹。師傅看后，甚是稱贊，將其一生的打鐵手藝傳授小天池。

故事盡管神幻色離奇，帶有后人強烈的主觀情感，但我們可以在故事中體會到：鐵螃蟹是湯天池在一種偶然改造活動中創造性完成的藝術創作品。斯托洛夫斯基在論述游戲活動時說：“雖然在藝術作品創作過程中，所有活動是相互聯系的，但是他們仍然表現藝術家個性的不同方面，表現這個個性心理學結構的不同成分：在認識活動中占據主導地位的理智成分，在評價活動中占據主導地位的情感成分，在改造活動中占據主導地位的意志成分和想象成分”[4]。鐵螃蟹，是“藝術家的各種‘我之間形成自動交際聯系，即‘我—我類型的交際”[5]，這種交際意味著人的精神能力，包括他的思想、感情和想象之間的運動和游戲。湯天池這種運動就說明游戲活動的特征，他把過剩的精力運用到沒有功利性的創造活動中，體現為一種自由游戲。這種游戲本能和沖動，就是藝術創作動機。藝術活動的動機規定了“它的某種功能的意義，表現對這些功能意義的期待”[6]，而“功能是藝術產生的原始推動力”。所以，湯天池自娛自樂的藝術活動需求，規定了早期蕪湖鐵畫藝術具有自我娛樂的功能。這也符合斯托洛夫斯基的“藝術的功能先于藝術而存在”。同時，湯天池“把創造出來的虛構實物等同于那個以自‘我為中心的領域，于是就產生出‘我的社會本質”[7]，即湯天池創作鐵畫時的自我娛樂功能，被人們接受、把玩，形成社會群體對蕪湖鐵畫自我娛樂功能的認同。

《鐵畫歌·序》中“與其為鄰，日窺其潑墨勢。畫師叱之。鵬發憤，因鍛鐵為山水障……寒汀孤嶼，生趣宛然”[8]的記載，也是源于精神能力的沖動和游戲。湯天池學畫被拒，發憤鍛鐵創造，把繪畫技巧和鐵藝結合，打制出“四君子”圖。蕭尺木看后欣喜不已，成為莫逆之交。早期鐵畫產生，是湯天池的一次游戲嘗試，是湯天池自我娛樂的體現。故，蕪湖鐵畫產生之初，具有自我娛樂的功能。

二、民俗文化功能

蕪湖鐵畫在擺脫造物的首要需求、實現造物實用生活功能的基礎上，雖然身上難免帶有民間的審美標準、美的規律、審美思想，但是此時鐵畫的精神審美功能并不突出。相反，蕪湖冶鐵、鍛造技藝與宗教結緣，使蕪湖鐵畫的民俗文化功能大大增強。

鐵畫起源于寺廟亭臺寶殿里的鐵制藝術品，早期鐵畫叫“鐵花”，一般用于寺廟佛案上花瓶的插畫，是香客燒香拜佛最理想的貢品，也是一種時尚。每年七月三十日是地藏王廟會，香客途徑蕪湖，購買鐵制花枝或者鐵花燈，再前往九華山廟會?，F在武當山紫霄宮仍然存有明弘治十四年（1501年）由路永和鍛造的纏枝花卉鐵燭臺，在九華山尚存清代鐵花，五臺山曾發現刻有天啟年號、施主購買自蕪湖字款的鐵花燈。鐵花和鐵花燈在當時被作為宗教禮儀用品，用來供奉佛祖，是承擔信眾信仰的物質形式和重要的傳播載體，具有特定的象征意義，這種象征涵義只有在進香供奉儀式中，才能真正體現出其功能，滿足香客心理期望。因此，廟會香客供奉鐵花，不能將其簡單視為一種民間藝術品，它具有民俗的生活過程和文化學的意義，是文化傳統的具體表現或組成部分?！皬拿袼讓W的角度看，它是一種動態的民俗活動情境，是一種民俗事象，是民俗的替代物，脫離了民俗活動，也就缺少了文化背景?！盵9]值得一提的是，蕪湖鐵畫不斷衰落，甚至一度消失，與鐵畫民俗功能的喪失有很大關系。悠久的銅鐵文化并未孕育出多彩的銅鐵民俗活動。隨著廟會供奉鐵畫習俗的消失，后期又沒有形成與鐵畫相關的民俗活動和文化禮儀，致使鐵畫藝術功能開始轉向。宗教民俗與蕪湖鐵畫鍛制技藝的結合，為鐵畫的產生和發展提供了大量素材和原動力。正是當時的民俗文化功能，使鐵花成為蕪湖鐵畫藝術的雛形和開始。

三、精神審美功能

清代，中國畫和鐵藝結合，蕪湖鐵畫功能才真正轉變為精神審美功能。自此，蕪湖鐵畫藝術走上獨立自主的道路，形成了本身的藝術自律性發展。

任何藝術表現形式的產生都要有堅實的經濟基礎與深厚的文化底蘊作為支撐。明末清初，皖商經濟發達，蕪湖人才薈萃，藝術氛圍濃厚。新安畫派、姑熟畫派和宣城畫派組成的皖南畫派，繪畫理論大致主張外師造化，中得心源，寫意言志，應物傳神；繪畫技巧講究“以簡為主、以線為主、以點為主，按不同層次點點線線相接或點線與塊面相接”[10]。這般藝術思想、技法理論以及畫面嚴謹的結構“與鐵畫的特殊表現媒介——鐵有著相一致的表現特質，抑或是說，鐵畫吸收了中國傳統繪畫中適于自身媒介表現所需要的因素”[11]，從而成一種獨特的藝術樣式?！斑吘墮C會和交叉創新是人類社會前進的方向”[12]，鐵畫就是在兩個毫不相干的邊緣上誕生的藝術。湯天池最早創立鐵畫。之后，文人畫家梁應達將鐵畫與水墨畫緊密結合，讓鐵畫走向成熟。鐵畫的審美創造不僅是實際存在，而且是共生于鐵畫其他功能中。鐵畫產生的土壤，本質上已經決定了蕪湖鐵畫的審美內涵?！抖乾嵱洝酚涊d：鐵畫“能做山水屏障，好事者木范之懸于壁，或合四面成一燈”[13]。這段話可知，鐵畫之初基本是做屏風裝飾之用，即審美功能。清初梁同書《鐵畫歌》中“云匡扣束垂虛壁，繭紙新糊爛銀白。裝成面面光青熒，樺燼蘭煙鋪不得”[14]和清代詩人馬賡良的《湯鵬鐵畫歌》“螺金屈曲懸秋堂，衰燈顧影融堅光”[15]都說明蕪湖鐵畫具有審美功能。湯鵬、蕭尺木、梁應達等藝術創作者將主體的審美情感附著鐵畫之中，并不斷擴大結果，使其實用意義在特定情境結構中轉化為審美功能；而且在這種審美心態和創造目的不斷強化的過程中，審美因素增多，審美意識豐富，人們對于審美規律認知和審美情感表達也不斷增強，鐵畫的審美精神功能從其他功能中獨立出來，似乎鐵畫藝術是一種純粹的審美創造。

蕪湖鐵畫的精神審美功能，與剪紙、紙扎、年畫等民間藝術的審美精神功能不同，它幾乎剝除了實用功利下的審美思想和觀念，民俗文化功能的觀念和目的漸趨衰退和轉化，更多是國畫和書法的傳統審美思想，創作心態也是以審美心理為主。鐵畫的精神審美功能變得純粹，審美價值亦表現得更加突出。

四、政治宣傳功能

解放后，鐵畫藝術枯木逢春，進入鼎盛發展時期?！翱祚R加鞭，趕超英美”的基本精神很快浸染蕪湖鐵畫作品。以徐悲鴻《奔馬》為底稿，打制的鐵畫作品《奔馬》，就帶有這樣的觀念，鐵畫中的“馬”被涂上一層濃重的政治色彩。這一時期涌現出大量以馬為題材的鐵畫作品，一度成為教育人民、鼓勵人民奮發向上的宣傳工具?！榜R”被人格化和思想化。

1958年創作的鐵畫《摘朵棉花鋪白云》，盡管在藝術創作方面催發了創作者的浪漫思想，是現實主義和浪漫主義相結合的好作品，但是它作為政府宣傳工具，不切實際的鼓勵，助長人民的浮躁和盲目心理，是違背藝術本身規律的。鐵畫，作為傳統工藝宣傳品，在那個特定的年代，不可避免地受到影響，成為政治宣傳利器。

進入60年代，中國渡過了三年困難時期，成功打破了帝國主義的經濟封鎖，經濟建設取得新成果。這一時期，英雄輩出。人們的思想面貌發生重大轉變，開始崇拜“英雄”。鐵畫中也開始出現大量的“英雄”藝術作品，描繪革命戰爭年代出生入死、建功立業的英雄楷模，鼓勵人民群眾投身社會主義革命和建設。依據《為女兵題照》中的詩句，創作的鐵畫作品《不愛紅裝愛武裝》，便是典型的時代產物。鐵畫《打虎上山》亦是根據楊子榮英雄事跡創作的時代產物，具有強烈的政治宣傳意味。此外鐵畫《紅色娘子軍》《魚水情》《深山采藥》《李月華同志永垂不朽》等作品，都是受時代影響，具有政治宣傳功能的一批作品。

其實早在五六十年代的鐵畫鼎盛時期，已經隱藏著重大危機。當時產品形式單一，題材匱乏，創意保守，買方市場缺乏，工藝廠嚴重虧損，根本無法運營。

特殊的歷史時期，使蕪湖鐵畫的功能轉變為政治宣傳功能。盡管在當時取得一定成效，但是蕪湖鐵畫夸大了客觀事物的規律，助長人民群眾盲目冒進、不切實際、高調浮夸的思想和行為，給國家和人民群眾帶來了損失。這一時期蕪湖鐵畫，實際上“畫”的概念在淡化，“技”與“藝”的關系已經疏遠，留下的只是以一堆鐵的軀殼。蕪湖鐵畫藝術的核心內涵——“技”與“藝”，面臨著巨大的變革危機。

五、多功用性功能

歷經三百年風雨坎坷，蕪湖鐵畫世代賡續。改革開放后，鐵畫進入前所未有的社會文化歷史轉型期。鐵畫后繼者們不斷革新技藝，創造新品類，蕪湖鐵畫乘春風躍起，走向世界。

“藝術不能離開人對它的需求而存在”?，F代，隨著社會進步和文化發展，人民生活質量和文化素養不斷提高，人們的審美情趣和鑒賞能力日益增強，不同消費群體的個性化明顯，對鐵畫的需求日趨多元化。同時，蕪湖鐵畫作為工藝美術，是“生活和美學的結合”，是“藝術和科技的產兒”。它與純美術相比，“雖都具有上層建筑性質，但是工藝美術品不屬于完全的意識形態產品，而必須具有生活使用的合目的性”。[16]為此，鐵畫藝人在繼承傳統的基礎上不斷進行探索，謀求發展，適應市場需求，按照“工藝品日用化，日用品工藝化”改革思路，創造出彩色鐵畫、立體鐵畫、瓷盤鐵畫、鐵畫擺件、金畫、銀畫，壁飾畫，建筑裝飾佩件和不同形狀的橫幅、條幅等新鐵畫表現形式?，F代鐵畫品類大致分為尺幅小景、大幅鐵畫屏風、燈彩、鐵字、立體鐵畫等幾大類，以及座屏、壁畫、書法、裝飾陳設和文化禮品等五大系列二百多個品種。鐵畫品類不同，功能也會不同，其多功用性在單件藝術品中功能明顯。尺幅小景、鐵字、彩色鐵畫的功能是純粹的精神審美功能；立體鐵畫、燈彩和混合鐵畫兼有實用功能和精神審美功能；日用鐵畫基本以實用功能為主，可審美的因素不可缺少?？偟膩碚f，現代蕪湖鐵畫的功能特征是以精神審美功能為主的多功用性功能。蕪湖鐵畫符合馬克思在討論人類掌握世界時的論斷：藝術產品的根本價值是以審美價值為主導的多樣統一。[17]

六、結語

綜上所述，蕪湖鐵畫的藝術功能不是靜止不變的，而是在特定的歷史階段、文化形態、思維方式及生活方式中更替嬗變。蕪湖鐵畫的功能經歷了“我—我”的自我娛樂功能、宗教與鍛制技藝結合的民俗文化功能、國畫和鍛制技藝結緣的精神審美功能、鐵畫與政治同盟的政治宣傳功能，以審美價值為主導的多功用性功能的發展過程。

注釋：

[1]易中天.藝術的特征[M].長沙：湖南人民出版社，2002.

[2]董松.鐵錘鍛造的藝術——蕪湖鐵畫[J].非物質文化遺產，2009.

[3]潘魯生、唐家路.民間藝術學概論[M].濟南：山東教育出版社，2006.

[4]斯托洛夫維奇.藝術活動的功能[M].上海：學林出版社，2008.

[5]關于這種交際，參照洛特慢：《論文學系統中交際的兩種模式》，載《國立塔爾圖大學學報》，第308期，《符號學系統著作》 ，塔爾圖，1973年，第227—243頁。

[6]斯托洛夫斯基.藝術活動的功能[M].上海：學林出版社，2008.

[7]埃爾科年.《游戲心理學》，莫斯科，1978.

[8]鮑實.蕪湖縣志[Z].民國八年（1919年）重修本.

[9]潘魯生，唐家路.民間藝術學概論[M].濟南：山東教育出版社，2006.

[10]楊光輝，張開理.鐵畫藝術[M].鹽城：江蘇美術出版社，1989.

[11]董可木，王穎.徽州傳統藝術對鐵畫藝術發展的影響[J].新視覺藝術，2011，（06）.

[12]褚力.論蕪湖鐵畫的藝術傳承與延伸[J].裝潢設計，2011，（09）.

[13]鄧之誠.骨董瑣記[Z].北京富文齋佩文齋，1926.11.

[14][15]鮑實.蕪湖縣志[Z].民國八年（1919年）重修本.

[16]顧浩.田自秉文集[M].濟南：山東美術出版社，2011.

[17]唐家路，潘魯生.中國民間美術學導論[M].哈爾濱：黑龍江美術出版社，2000.

參考文獻：

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[6]顧浩.田自秉文集[M].濟南：山東美術出版社，2011.

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[14]董可木，王穎.徽州傳統藝術對鐵畫藝術發展的影響[J].新視覺藝術，2011，（06）.

[15]董松.鐵錘鍛造的藝術——蕪湖鐵畫[J].非物質文化遺產，2009.

作者單位：

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