古希臘神話中石頭的符號意義

周斌

摘 要：古希臘文明是西方文化的源頭，它的神話更是作為典范代代相傳。但是我們在讀神話的時候，需要注意其中的一些符號意義，否則就會讀得云里霧里甚至曲解原來的意思。古希臘神話博大精深，意義深遠，其中的一些符號也內容豐富，并且會隨著時代而發生變化。本文以其中的石頭為例，提取了三個典型的神話來講解其中石頭的符號意義，并且著重講解了石頭在這些神話中的符號意義的變化和當時的社會歷史環境的關系，使讀者能更加理解其中的含義。

關鍵詞：神話；石頭；符號

一、概述

古希臘是西方文明的源頭，它的神話更是世代相傳，作為西方文明的典范，它是古希臘民族關于神和英雄的故事總匯，為人們創造了一個包羅萬象的瑰麗世界。古希臘神話來源眾多，內容豐富，體系完整，對整個西方文明的政治，經濟，文化，宗教，哲學等各方面產生了深遠的意義。提到西方文化，必然會涉及到古希臘神話的典故，現在，對希臘神話作系統的了解已經是每一個現代人所必須做的事情。當然，古希臘神話并不是由一個或一群人演繹出來的，它是許多不同民族和地區的神話傳說相互混雜和歷史演化的結果，這些神話傳說開始都是彼此獨立，形態各異的，通過種種歷史機緣和持續不斷的改造而最終形成統一的傳說。這些改造主要歸功于古希臘時期的游吟詩人荷馬和赫西俄德，現在的古希臘神話主要改編自荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》，以及赫西俄德的《神譜》（趙林，2008）。

中國古人有云：“歷史是寫在石頭上的?！惫畔ＥD神話就是世界古典文明中一顆璀璨的明珠。細讀古希臘神話，會發現里面用到了很多的符號象征。關于符號一詞的意義，歷來已經爭論已久，早在公元前5世紀到公元前4世紀，古希臘醫學家希波克拉底把病人的癥狀看做符號，被稱為“符號學之父”。此后，雖有基督教思想家奧古斯丁，瑞士著名語言學家索緒爾等學者提出各種關于符號的解釋，但是一直到20世紀美國哲學家皮爾斯提出符號的三元關系理論，即符號有符號形象，符號對象和符號解釋的三元關系，才明確概述了符號的基本意義。皮爾斯認為，符號形象是“某種對某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西”，符號對象就是符號形體所代表的那個“某一事物”，符號解釋就是符號使用者對符號形體所傳達的關于符號對象的訊息，就是意義（黃華新，陳宗明，2004）。要說到符號的意義，在古希臘神話里，而最典型的莫過于里面石頭的符號意義了。比如在《伊利亞特》中，特洛伊王子赫克托耳（Hector）在特洛伊城門前等待代表希臘方的英雄阿克琉斯（Achiilles）決斗時自言自語：“現在我和他不可能像一對青年男女幽會時那樣，從橡樹和石頭絮絮談起，青年男女才那樣喁喁情語?！保ê神R，古希臘）又比如，在《神譜》中，詩人赫西俄德（Hesiod）在一處提到，繆斯（Muses）女神曾經將一種神圣的聲音吹進他的心扉，讓它歌唱過去和未來的事。赫西俄德反問道：“但是，為何要說這一切關于石頭的話呢？”（赫西俄德，古希臘）。在類似的故事中，如果不明白其中石頭的符號意義，就很難理解這些神話。所以，本文選擇了三個比較典型的神話故事來闡述。

二、三個典型的神話故事中的石頭

（一）普羅米修斯

古希臘神話里的第一個故事，就是著名的《普羅米修斯》。普羅米修斯按照神的模樣，用泥土捏出了最初的人，并且教會了人類利用宇宙萬物，調制藥劑來抵御各種疾病，解釋夢和異象，如何勘測地下，發現礦石，金，銀和鐵，總之他教會人類一切生活的技術和生活上的用品。這個時期的人類是黃金的人類。但是因為普羅米修斯偷走了火種給了人類，而徹底惹怒了眾神之王宙斯，他被宙斯鎖在高加索山上的懸崖邊，日夜不能入睡，不能彎曲疲憊的雙膝，而且一只鷹被派來啄食普羅米修斯的肝臟，無論肝臟被吃掉多少，隨即又復長成。這種痛苦過了很多年，直到后來英雄赫拉克勒斯經過這里，一箭射落了鷹，才解開鎖鏈，放下普羅米修斯。但是，為了充分履行宙斯的判決，普羅米修斯永遠戴著一只鐵環，上面鑲著一塊高加索山的石片，使宙斯能夸耀他的仇人仍然被鎖在山上（斯威布，2006）。

世界上的很多神話都和宗教有關，希臘神話也不例外。

在這個神話中，普羅米修斯雖然在最后已經被解救出來了，但是身上戴的高加索山的石片說明他永遠沒有獲得自由，宙斯的處罰仍然有效。由于石頭巨大而且質地堅硬，而且石崩等自然災害對古人具有十分震撼的威懾力，在當時，恐怕再也找不到比石頭對人類威脅更大的來自地面的東西了。冰冷巨大又堅硬的石頭，像災害天氣，日月星辰一樣不可控制，在這種情況下，就很容易對石頭產生崇拜。同時，當時的宗教觀念也起到了很重要的作用，幾乎任何的宗教，都要追求靈魂的不朽，因為人的生命是有限的，而且幾十年的時間在不朽面前顯得十分短暫，石頭的完美，永恒和人生的短暫，遺憾形成了鮮明的對比。如果凡人想要得到神靈的幫助，必須要崇拜神靈，而石頭則成了神的代言物，因為它與神靈相通，它可以代替神保佑人類，也可幫助人類通過石頭和神靈溝通。所以古希臘的公共場所，比如神廟，都是由石頭建成，不僅僅是因為石頭的質地，更是因為石頭和神靈相通，石頭的屬性在當時的人類看來是永恒的，這和神靈的永恒一樣。而普通的民居，則都用太陽曬干或是泥土烘焙而成的磚塊堆砌而成，所以現在古希臘的很多神廟仍然保留著它們的遺址，而普通的住宅已經消失殆盡了（哈里斯，2006）。在這種石構神廟中，建筑的實用功能和宗教功能相互融為一體，人的靈與肉就通過石頭實現了高度的統一。所以在第一個故事中，普羅米修斯身上的石片，里面有宙斯的神性在，通過這塊石片，宙斯可以牢牢的監視普羅米修斯，也在宣布著自己的處罰仍然有效，自己依然統治著這個世界。石頭中有神的屬性，在另一個一個希臘神話中也有很明顯的表現。宙斯的父親克羅諾斯曾經得到一個詛咒，自己眾神之王的地位會被自己的一個子女所代替，所以每當妻子瑞亞生下一個孩子，他便把它吞下去，當最小的兒子宙斯出生的時候，瑞亞用布包住一塊石頭，謊稱這是剛生下來的孩子，克羅諾斯信以為真，一口吞了下去，宙斯被送往克里特島秘密養大，長大后回來推翻了父親的統治，自己當上了眾神之王（斯威布，2006）。在這個神話中，瑞亞選擇用石頭來欺瞞克羅諾斯而不是其他，而克羅諾斯作為當時的眾神之王，居然沒有識破，普通的東西恐怕做不到這一點，唯有石頭?？肆_諾斯和瑞亞作為神，他們的孩子自然也是神，而能欺瞞丈夫最好的東西，就是石頭，因為石頭里有神性的光輝，但不是太強，正好像剛出生的小嬰兒。

（二）丟卡利翁和皮拉

從普羅米修斯用泥土造出人后過了很多年，到了青銅人類的世紀，人類逐漸變得自私貪婪，并且不敬畏神靈。宙斯很生氣，他和眾神用一場大洪水毀滅了人類，但是只有一對夫妻，丟卡利翁和皮拉免受這場災難，因為他倆是世界上最善良，最敬畏神靈的人。大洪水過后，整個大地一片死寂，但是正義女神忒彌斯告訴他們，把他們的母親的骨骼扔到后面。突然間，丟卡利翁就明白了，大地是母親，她的骨骼便是石頭。于是，丟卡利翁和皮拉從肩膀上向后扔石頭，突然奇跡出現了，堅硬的石頭變得柔軟成形，人類的形體顯示出來了。丟卡利翁扔的石頭變成了男人，皮拉扔的石頭變成了女人。人類并不否認他們的起源，他們永遠不忘記造成他們的物質（斯威布，2006）。

在第一個神話中，普羅米修斯用泥土做人，泥土是比較柔軟的物質，相應的，這些“泥巴人”并沒有得到永生，在神話中，由于他們的自甘墮落而被以宙斯為首的諸神毀滅。只有品質最好的兩個人存活了下來，并且在神靈的幫助下，他們創造出了新的人類。希臘神話中涉及人類的起源就是這兩處，此后并無其他，也就意味著現在的人起源于石頭。在神話的最后，這些新出現的人向神靈表示永遠不會忘記造成他們的物質—石頭。從最初的和神靈溝通的媒介和代言物，到第二批人類的自身，石頭實現了巨大的轉變，里面的神性轉嫁到了人類身上。新的人類是最善良最敬畏神靈的人創造出來的，自然可以擁有這些神性，也可以說，這是一批宙斯和其他諸神高度贊賞的人類，因為他們有道德極高的祖先。從這個時候開始，石頭代表的是新的人類，也代表著新的人類希望永生的美好愿望。

在地中海一帶的巨石文化中，石頭既是神明的住所，也是人類死后的葬身之地。比如在馬耳他的巨石地下神廟里，有7000多具骸骨。越往神廟里走，房間就越窄越暗，墓穴呈曲線形，這種結構在某種程度上接近子宮，仿佛進入了女神的身體之中（布羅代爾，2005）。神廟就好像是被放大的復制的子宮，其隱藏的觀點即是：石頭出自大地女神的內部，人類死后葬在石墓穴中，就能進入大地母親的子宮得以再生，在某種程度上，人類得到了永生，因為只要死后進入了石頭墓里，就又能從女神的子宮里出生。在丟卡利翁和皮拉創造的新人類，由于有良好的品德和對神靈的崇拜，神靈讓他們成為石頭的后代，把永生的功能通過這種方式獎勵給人類。

石頭是世界的本源物質，從天地存在開始它就與人在一起。從第二個神話里可以發現，人們從開始把石頭看成是和神靈相通，把它作為和神靈溝通的媒介，到石頭變成了人類。也就是從某種程度上說，新的人類是石頭本身，那么從此，對石頭的崇拜的實質變成了人類對自身的崇拜。在第一個神話中，人類尚處在黃金時期，大約是公元前17世紀初到公元前16世紀末期，這段時間愛琴海上是克里特文明的鼎盛時期，人類對神靈還處在非常崇拜的時候，這段時間的神靈主要是從事生產活動的神祇。而在第二個神話中，人類已經進入了青銅時代，對應的時間是公元前16世紀早期到公元前14世紀末期，也就是已經從克里特文明過渡到邁錫尼文明時期（趙林，2008）。這個時候統治地中海的是來自北方的游牧民族阿卡亞人，在兩種文明交替的時候，阿卡亞人對愛琴海世界的是血與火的征服活動，這段時間被崇拜的神主要是在戰爭中取勝而不是在平時的生產活動中，不是勞作而是響了，是征服者的神話。也就是說，在克里特文明時期，人類需要祈禱上天保佑風調雨順，希望能吃飽穿暖，而到了邁錫尼文明時期，只要能力強，打敗他人，便可為王，便能得到生活資料，在這樣的環境下，人類很自然的會從神靈的崇拜轉向對自身的崇拜，而反映在神話上，神的石頭變成了人的石頭。

（三）美杜莎

美杜莎原來是雅典的祭祀，身為祭祀的她必須永遠保有處女之身，但是強大的海神波塞冬被她的美貌所吸引，在戰神和智慧女神雅典娜神廟里占有了她，這件事徹底激怒了雅典娜，因為美杜莎在失去貞潔以后選擇了茍活于世，被雅典娜視為不夠堅貞，于是她把美杜莎變成了面目猙獰的蛇發女妖，最可怕的是，任何人只要看到她的眼睛，都會馬上變成石頭。美杜莎被趕到了荒無人煙的冥界的盡頭，最后被珀爾修斯所殺，珀爾修斯殺了她以后，割下她的頭給了雅典娜，雅典娜把她的頭鑲在了自己的盾牌上，這就是著名的雅典娜之盾（斯威布，2006）。

在這個神話當中，石頭展現出它另一面，冰冷，堅硬，不近人情，帶來的是絕望和毀滅。由于任何一個人見到美杜莎的眼睛就馬上會變成石頭，所以她永遠沒有人會和她有交流，注定她永遠一個人孤獨下去，陪伴她的只有各種大大小小的石頭。這些石頭中沒有神性，因為人類不會想和她有交流，每一個人都害怕她；這些石頭也不再是人類重生的地方，因為她用蛇尾輕輕一掃便能使它們粉碎。在美杜莎眼睛的直視下，變成石頭的人成為了她內心的寫照，她的心也變得冰冷，堅硬，任何人都打開不了她的心扉，雖然也沒有機會。這是從美麗的少女變成可怕的蛇發女妖后，雅典娜女神給予的最致命的一擊。

第二個神話是發生在青銅時代，而美杜莎的神話講述的是古希臘的英雄時代，英雄時代的人們與半神和英雄們住在一起，力量與智慧接近神，在這個神話中，珀爾修斯就是典型的半神。在現實中，這個時代大約是公元前14世紀晚期到公元前11世紀初，當時女性的地位非常低下，從日常生活中就可見一斑。比如客人來了，女眷不能一起吃飯，只能退入內室；平時婦女也一般只能在小桌上用餐，不能和男主人一起吃飯，更不能隨男主人一起出去會友，否則就會被視為風月場上的女子（哈里斯，2006）。因此，反映在神話中，美杜莎受到侵犯，作為女神，雅典娜非但不同情她，還遷怒與她，甚至給她巨大的懲罰，而她的心最終也和石頭一樣便得冰冷堅硬，對這個世界充滿了絕望，這也不足為奇了。

三、結語

從上述闡述中可以發現，希臘神話是有一定的衍生關系的，神話里的描述，比如石頭的符號意義，要和當時的歷史結合起來，便能理解的更加深入。實際上，從地理環境就可發現，古希臘人生活的愛琴海一帶，克里特島，希臘半島和愛琴海各島嶼上的土地大多是不適宜更重的山谷和丘陵，再加上降雨量不足，水資源匱乏，無法滿足大面積灌溉的需要，因此當地的主要農作物為一些耐干旱的品種，如葡萄，橄欖等。優良的海洋環境和貧瘠的土地資源之間的巨大反差使得當時的希臘人更熱衷于航海和商業，他們常將本土出產的橄欖油和葡萄酒運往西亞，埃及等地，然后換回自己所需要的金屬和一些生活必需品。在這種情況下，海岸邊眾多的礁石，并不會像一般農田里顯得那么礙事，相反，面對變幻莫測的大海，堅硬沉重的石頭反而給人一種踏實的陸地感覺；而且當海上航行遇到風急浪高的惡劣天氣，能找到一個避風石頭小島，是一件令人非常慶幸的事。所以在普通的石頭背后，折射出的是整個希臘的航海文明。

石頭在希臘的航海文明中顯得如此重要，在科技不發達的古代，對石頭的崇拜也是自然而然的，但是對石頭賦予的符號意義，是隨著歷史和社會的發展一直在變化的。第一個神話闡述的是黃金人世紀，是克里特文明時期，那時對石頭的崇拜是因為里面有神性，石頭可以作為人類與神靈的溝通物，甚至可以代表神。第二個神話發生在邁錫尼時期，人人崇尚武力，只要夠勇敢便可得到一切，于是對神的崇拜實際上轉移到了對人自身的崇拜上，所以在第一代由泥做的人毀滅后，第二代的人來自石頭。而第三個神話是發生在英雄時代，這是一個相對平和的時代，人們把更多的時間關注在日常的生活上，所以美杜莎神話里的石頭變成了一種心靈上的折射和反應，這也代表了在這個時期，人們開始關注人的內心而不僅僅是講述事實。但是不管怎么說，這些關于石頭的符號相互關聯，彼此互動，反過來又對石頭的象征意義進行構建，從而不斷豐富了其原來的內涵。經歷了不同的時代后，作為原型的石頭總是被既定時代的文化賦予一種全新的意義，并被一次次的編碼，而每一次編碼都是對原符號的再創造，原型的意義因此不斷地發生變化，甚至顛覆。

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