荒誕夢境下的狂歡與哲思

【摘 要】荒誕派戲劇是第二次世界大戰以后，承接存在主義理論體系在法國出現的一種新的藝術品種?；恼Q派從人類自身出發，揭示人類在宇宙中所處的尷尬地位。主要特點是劇情的無邏輯性、用畫面進行“直喻”、以喜劇的形式與手段表現悲劇的主題等。姜文導演的《一步之遙》就是一部典型的充滿荒誕意味的電影，本文從解讀人物的悲劇命運、后現代的表達手法以及狂歡化的美學特征三個方面對其進行分析。

【關鍵詞】荒誕哲思；狂歡化；《一步之遙》；戲仿

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0145-02

荒誕派戲劇在20世紀80年代開始影響中國，他們試圖以虛無的表象來揭示人類荒誕的本質?！兑徊街b》從上映以來就遭受非議，有的人認為這是姜文導演極度個人主義的影片，也有的人把這部影片當做喜劇盛宴。其實透過表象看本質，無論是對人物的刻畫，還是后現代的敘事手法，《一步之遙》都是一場荒誕派悲劇的狂歡化呈現。

一、喜劇表象下人物的悲劇意味

荒誕派可以表現人生的荒唐、悲慘和毫無意義。資本主義社會物質文明的高度發達壓迫了人，窒息了人的精神，使人異化為非人。

《一步之遙》的英文名又譯為《隨子彈去》，也被認為是《讓子彈飛》的續集。相比于《讓子彈飛》中主人公張麻子對局勢以及自己命運的高度掌握，馬走日則顯得極其弱勢，他的命運走向撲朔迷離、不可猜測，往往與自己想得到的結果僅差一步。

在影片開頭便提出了“to be or not to be”這樣一個哲思題，對馬走日來說卻是“我這么著或是我不這么著”的差異。作為一個理想主義者，似乎從未做出過正確的抉擇。消費主義的意識形態主導了馬走日的一生。大眾文化的娛樂性、商業性以及低俗性充斥著影片所建構的世界。完顏英說白了就是個上海灘的名媛。因為與馬走日有私情，從而當上“花域總統”。但沒想到的是，完顏英竟一發不可收拾，真的開始對外捐贈，把武七的錢全捐了，以至于幫武七洗錢的結果是“錢是洗了，但也洗沒了?！睂τ陧楋w田來說，錢全落入了他的口袋，且栽贓嫁禍給馬走日與完顏英，是一次完美的“洗錢”。姜文用戲謔的手法展現了資本社會中被利益熏心的人是如何被錢所異化。其實馬走日是非常有才華的人，他從國外回來，有過夢想及追求，卻無法在權錢之爭下走好自己的路，最終成為一個替死鬼。馬走日不知道自己追求的到底是什么，也不知道自己該往哪兒去，看似不缺錢花，不愁女色，但這恰恰就是姜文所反諷的。最后馬走日與完顏英都在金錢、權利和欲望的壓迫下結束了悲劇的一生。

相比之下，武六是片中最為理性的人物，她英勇果斷，有著不可褻瀆的原則，對與錯絕不混淆，哪怕是馬走日這樣玩世不恭的人也對其敬畏三分。武六堅信馬走日沒有殺完顏英，于是采取了一系列的措施，最先是想通過官僚統治來平息案件，但項飛田百般阻撓，作為北大校長的武六媽媽受不了輿論壓力，苦口婆心勸說女兒，由此也體現了學術和軍閥權利相互摻雜的卑劣社會現象。武六勇于突破家庭、社會的重重枷鎖，堅持真理，在所有辦法都無果的情況下，只能幫馬走日越獄，但也無法擺脫馬走日必死的設定。從女性主義的角度看，武六一直處在“被看”的角色，優越的家境、出眾的才華，為了馬走日不惜與權威對抗，但在男權主導的社會下，武六終究只是附屬的一顆棋子。

對于人類來說，世界是不可知的，命運飄忽無常，人是沒有根基的，因而荒誕感是必然的?！兑徊街b》中的人物無論好壞，都無法決定自己的命運走向，在大環境的壓迫下，馬走日、完顏英均以悲劇收尾，而看似皆大歡喜的項飛田與武七，他們竭盡一切所取得的權勢很顯然也是難以恒久。

二、后現代主義視域下的荒誕敘事

傳統戲劇的情節發展總是由開端、發展、高潮、結尾等幾部分構成，有機的統一性和高度的邏輯性是其基本特征，但荒誕派在情節的組織上卻無規律可循，開頭即是結尾，不敘述故事，不表現性格，不傳遞信息。姜文導演擅長通過故事的情節來形成笑點，用荒誕、浮夸的方式建構劇情，從而產生詼諧戲謔的審美觀感。

在《一步之遙》中，項飛田被大帥關在馬圈里，差點被“馬辦”，卻一本正經地解釋，荒誕的情節發展與嚴肅的話語表達相結合，給觀眾帶來的是啼笑皆非的審美感受；武大帥娶妻的理論“小老婆你不取來，別人就取走了，別的大帥取走，就對他們形成新的力量，對我們就形成新的威脅，為了你們，為了這個家，娶多少小老婆俺都不后悔，這是俺的戰略?！背錆M著諷刺意味，但同時也滿足了觀眾在日常生活中不敢言喻的“越界”心理。

姜文的《一步之遙》具有鮮明的個人色彩，與歷史相關聯，擅用后現代主義敘事手法，用結構來敘述故事，非線性手法形成了離間感，整個情節的建構讓觀眾在荒誕的夢境中沉醉又保持著理性的思維。同時，戲仿作為后現代主義最具代表性的敘事手法，在《一步之遙》中多處使用。戲仿即為導演對已經存在的影視文本進行夸張、戲謔的模仿，從而達到嘲諷或者致敬的目的。戲仿不但豐富了電影情節，也使得文本更具有荒誕感。

影片以戲仿《教父》的開頭拉開序幕：神秘的小黑屋、西裝背影、胸前玫瑰、昏暗的燈光，仿佛將觀眾帶入了另一部劇。但隨著情節的發展，細節的處理又使得觀眾出戲，《教父》中的兔子變成了貓，兔子靈動機智，但命運卻始終掌握在他人手中，就像馬走日的一生終究只是個悲劇?！兑徊街b》的開頭解構了影片《教父》的莊嚴，更顯示出了荒誕與滑稽，讓受眾沉浸在消解崇高的快感中。在荒誕派的戲劇中，“物”代替語言是主要的表現手法。在完顏英與馬走日飚車沖向月亮即戲仿了《月球旅行記》，月亮從小小的一個點不斷膨脹，人們看到的是物體對人的壓抑與排擠，從而產生反感。越是荒誕的情節越具有沖擊力和顛覆性，荒誕的表象下是對現實的披露。巨型的月亮是欲望的滿足達到了頂峰，在此之后便是身體的空虛與精神的麻木，姜文導演則采取了最極端的表達，完顏英因車禍而亡卻面帶微笑，死亡與欲望僅僅只有一步之遙。

三、“酒神精神”的狂歡盛宴

在巴赫金看來，狂歡化的喜劇應該追求一種狂歡化的語言風格，倡導自由、平等。應用到影視領域， 其特點在于：主體對自我良知和生存價值的肯定而產生的內在優越感。它可以通過游戲思維、話語精神和儀式狂歡來構建理想國。喜劇精神既是一種文藝觀，也是一種世界觀，它崇尚自由、快意的游戲化生存狀態。

而導演姜文想要向受眾們表達的是“非邏輯的羅曼蒂克”和“角色欲望、性格的夸張”，與巴赫金所倡導的喜劇精髓相呼應。馬走日擁有了兩種截然不同的愛情經歷，經歷了空前的個性狂歡?？駳g化的語言提倡各種插科打諢和譏笑嘲諷，日常的禁忌語言不再被束縛，因而有了“降格”和“貶低化”的傾向。在武七求馬走日辦事的時候，馬走日說“剛才連說了15個‘你字?！紱]有一個?！瘪R走日對“你”“您”的錙銖必較，解構了《你和您》這首著名的詩歌，對經典著作的調侃使得經典文本在不同場景中得到了新一輪的解讀。

而把崇高精神思想轉換到對肉體的強調、把對人內心的感受降格到對“性”的調侃，也使得影片中出現了諸多“葷段子”。在總統大選中，大腿、黑絲、艷舞等，用身體進行了一場視覺敘事，而馬走日和項飛田則對權威進行嘲諷，完顏英則是對抗者，她先將冠軍候選人吹噓了一番來降格自己，然后再大打“苦情牌”，通過“裸捐”進行自我奉獻，獲得觀眾的一致追捧。由此可見，影片中的現場觀眾以及銀幕前的受眾才是這場盛宴的狂歡者。

整部影片在浪漫主義的魔幻中穿插了許多具有“寫實主義”色彩的黑白默片，在大眾狂歡的時代，影片所表達的往往也就是現實本身。生活與電影的交融在“槍斃馬走日”這場戲中，一方面是王天王的說唱；另一方面是馬走日在武六的片中飾演自己。王天王致力于將電影推向世界，他把自己與卓別林相提并論，其實王天王自身在影片中也是個喜劇形象，他一口的方言卑鄙粗俗，完顏英也用充氣娃娃代替，對《天涯歌女》的解構營造出了滑稽的效果。在狂歡中主體與客體、笑與被笑者不斷易位?？駳g節上小丑和傻瓜被人愚弄，又愚弄別人。他們既是譏笑嘲弄別人的主體，又是引人發笑的客體。他們的笑是大眾的笑。這種笑是雙重性的，既歡樂興奮，又冷嘲熱諷，既否定又肯定，既埋葬又再生，這是典型的狂歡式的笑。

武六的影片展現給大眾的是所謂的真實，但從另一個角度看，這些所謂的真實是自由的理想寄托，生活本身成為了表演，表演又真真切切地體現生活本身，娛樂性、大眾性、宣泄性的狂歡與受眾的期望達到了空前一致。當臺詞、人物、場景被降格，表演所體現的喜劇精神就成了追求自由、尋找存在價值、挖掘人性的狂歡化表達。

四、結語

姜文被人稱為“清醒的瘋子”，其導演的《一步之遙》結合了非邏輯性、狂歡化、意象式的元素。在歌舞表演、殺人案的表象下是理想主義者馬走日對命運的無從選擇，亦是理性主義者武六與權威對抗的無可奈何，更是表達了人類在畸形的社會中是一個被異化了的“存在”。后現代主義的敘事手法是姜文常用的策略，故事的背景定位于北洋時代，姜文并不架空于歷史，也拒絕瑣碎，戲仿的手法與碎片化的拼貼，建構了斷裂錯亂的反常規世界，形成了鮮明的個人風格?？駳g化的臺詞與視覺表達體現了對自由意志的享受?？偠灾?，姜文的《一步之遙》想讓觀眾看到的絕不僅僅是表象的喧嘩，背后更多的是對當代社會的批判與哲思。

參考文獻：

[1]劉彥君.東西方戲劇進程[M].文化藝術出版社，2005.

[2]陳開晟.從敘述話語角度論荒誕審美[D].福建師范大學文學院，2004.

[3]龍溪虎，王玉花.論巴赫金狂歡化理論的喜劇精神[J].江西教育學院學報，2004（5）.

作者簡介：

袁文珂，湖南師范大學新聞與傳播學院戲劇與影視學專業研二學生。