現代人的精神苦旅
——論《羽蛇》中原型的批評意義

鄧秋英 （廣州華南商貿職業學院 510650）

現代人的精神苦旅
——論《羽蛇》中原型的批評意義

鄧秋英 （廣州華南商貿職業學院 510650）

徐小斌的《羽蛇》描寫了多種原型，對這些原型的解讀，能體味出文本所傳達的現實批判意義。原罪原型則突顯了現代人的負罪感，而巨蚌則象征子宮，表達了現代人渴求皈依的心理。徐小斌以其詭譎魔幻的意象，看似是對現實生活的逃逸，實則展現了現代人的精神家園尋找過程。

原型；神話；原罪；精神

當代女作家徐小斌的力作《羽蛇》，以其詭譎的神秘主義和魔幻主義色彩，一出版便受到批評界的褒貶不一的評論。筆者認為，與其說，徐小斌為遵循“生活在別處”的創作旨規而在《羽蛇》中刻畫神秘、玄妙、幽暗的世界；還不如說，她實際上是借一種逃逸來反思現代，反思當下的生活，表達對當今社會的現實拷問，是對現代人精神問題的探析。

一、神話原型中的精神隱喻

神話是遠古人類的心理寫照。在榮格看來，“人的精神中有一個神話創作層面。而這種在古代神話中反復出現的意象通過特定的形式表現出來就成為神話原型?！?。主人公本來叫羽，作者卻叫她羽蛇。在《開場白》里，作者描述了一幅畫上的女人，這個女人上身是人形的，下身卻是蛇形的。這一強烈的構圖效果不能不讓我們聯想到古代神話中諸神的構型?！耙话愣?，女媧腰身以上通為人形，穿袍子，戴冠帽；腰身以下則為蛇軀或鱷魚軀干等?！薄盃T龍神，這神，是人的臉，蛇的身子，紅色的皮膚，身子有一千里長?！?《羽蛇》中主人公羽蛇實際上是遠古陰性太陽的別名，燭龍是遠古的火神，金烏是太陽神鳥，而若木和玄溟則分別指太陽神樹和遠古海洋。這些神話原型的復歸實際上是作者的一種寫作意旨。在《自序》中作者寫道：“羽蛇象征著一種精神，一種支撐著人類從遠古走向今天，卻漸漸被遺忘了的精神?！?羽蛇的精神是一種拯救與犧牲的精神，它是一種值得繼承卻在繼承中消失的精神，同時，又是一種在追求之后因為無助與無奈而感到迷失的狀態。這種清醒與迷失的矛盾心理，在羽的精神追求中就形成了一種特殊的張力，它是神界精神在現代社會中的隱喻。

此外，小說設定的敘述時間也可以看出作者的創作主旨。薩特說：“小說家的技巧，在于他把哪一個時間選定為現在，由此開始敘述過去?！?作者追溯古代，揭示一種永恒價值的喪失。這種喪失，造成了現代人精神的迷惘與困惑?？梢哉f，這是全文的一個基調，作者把這種綿延于古代的精神投射到主人公羽蛇身上。神界的黃昏來臨了，現代人的精神黑暗也將來臨，而這種黑暗就是一種古代精神的喪失。作者對這些神話原型的塑造看似是一種遠古的集體無意識內容，實際上隱指當代，表達對現實社會的批判。

二、原罪原型的救贖反思

在基督教看來，原罪是自從人類誕生就已經注定了。這種原罪一旦產生就成為一種規訓，成為一種原罪原型?！皬纳駥W的角度說，‘原罪’說是基督教解釋人類丑惡本性的理論根據?！?羽蛇一出生就有一種原罪感，這種原罪就是所謂的“生而為女”之罪，她的出生取代了一個男孩的出生。她一出生便被算命，說是命妨男孩。這使視男如命的外婆玄溟和母親若木對她恨之入骨，從此在羽心靈中就產生了一種罪惡感，而這種負疚完全是出于一種不知。接下來的亦真亦幻的“謀殺”弟弟，卻成了羽一生背負的罪責。在童年的時候她就知道“只有用自己身體的痛楚才能減輕心里的痛楚”，這種對“原罪”的救贖方式使羽不斷地拷問自己的靈魂。

贖罪的過程其實就是一次受難的過程。羽蛇采用了紋身，經受了極大的痛苦。羽蛇為著她的罪，付出了血的代價。這一贖罪的過程是一種擺脫靈魂自責的過程?！靶煨”笤谛≌f中說‘現在不是一個產生耶穌基督的時代’，其隱含的意思是沒有救主會來拯救我們，活在罪中的人只能依靠自己來獲得救援的力量?！敝挥幸揽孔约翰拍苷茸约?，羽在這里既是原罪的承擔者，也是自我的拯救者。然而，不幸的是，羽在做完紋身后，依舊沒有拯救自己的心靈。她依然被她所在的世界拒絕，依然不被人愛。這種負疚的罪責意識是現代人的心靈問題，它源于一種原罪的無意識，歸因于一種原罪原型。而對這一問題的追問，也突出了作家思想的深刻性。

三、巨蚌原型的現實意蘊

事實上，羽的心靈是一直在漂泊的。她游離于常規的社會體系之外，這也是現代人的精神“悲劇”。在羽用其一生贖罪的過程中，更多的不是一種心靈解脫的愉悅，而是一種自責，一種比死更痛苦的迷惘。她多次想到自殺，在求死未果之后，她進行自我放逐。于是她被人說成是階級的異己分子，飽受懷疑與審問。

在漂泊的路上，我們能夠感受到主人公精神彷徨的痛苦。然而羽的精神漂泊還在于她的依存者或拯救對象燭龍的精神隕落，這不能不是對她所執著的自身精神靈魂取向的沉重打擊。在羽看來，燭龍是真正與她心靈相通的人。如果說，在金闋寺是燭龍救了羽的話（幫她完成紋身），那么在以后的生命中，羽則成了燭龍的拯救女神，無論是肉體上的，還是精神上的。從某種意義上看，對于燭龍肉體的拯救確實是成功的。只是，羽對于燭龍精神的拯救卻失敗了。從廣場的激情昂揚的學潮領袖到最后淪落為異國的送外賣者；從追求純潔愛情的熱血青年到迷狂于無愛性欲的沉淪者，他的價值走向偏離了自身的理想追求，這是一個現代人價值崩潰的悲劇。

在羽備受社會排斥時，她更多地是渴望一種回歸，無論是肉體還是精神的。在羽童年時代的幻覺中經常會看到幽藍的湖和一個巨蚌?！霸陂T口那個清澈見底的湖里，在有一些黃昏（說不上來是那些黃昏），我會看見湖底有一個巨大的蚌?！?這是一個在文本中反復出現的原型，且貫穿于羽一生。巨蚌的形狀與母體子宮的形狀吻合，它實際上象征著子宮，是羽回歸愿望的突顯。精神分析學認為子宮生活與樂園生活有關，而出生自然就是失樂園，因此出生注定是個悲劇。

以羽為代表的一批現代人，他們追求真理，尋求愛與被愛，渴求與這個社會更好的融合。與其說羽他們是社會的反抗者，倒不如說他們是社會的最終歸順者。她一直在無奈中贖罪，可是何罪之有呢？當他們自己的價值觀與社會現存的價值觀抵牾時，他們被看成社會的異類。這就是現代人精神苦旅的結局。

注釋：

1.[英]安東尼·斯托爾.榮格[M].北京：中國社會科學出版社，2005：41．

2.徐小斌.徐小斌文集[M].北京：華藝出版社，1998：475．

3.謝世駿.神話與民族精神[M].山東：山東文藝出版社，1986：99．

4.吳曉東.從卡夫卡到昆德拉[M].北京：三聯書店，2005：260．

5.張治江主編.基督教文化[M].吉林：長春出版社，1992：62．

6.徐小斌：羽蛇[M].北京：人民文學出版社，2004：24．