試述定南客家虎形圍文化特征與圍屋保護作用

摘 要：本文通過對江西贛州市定南縣客家圍屋的歷史溯源；簡述了定南客家虎形圍的生態環境及文化景觀特征，虎形圍本身的建筑文化特征，以及虎形圍歷史與現代名人方其道、方學元的關系；由此，引發筆者對定南客家圍屋保護作用的論述。

關鍵詞：圍屋淵源；虎形圍文化特征；圍屋保護作用

位于江西省贛州市定南縣歷市鎮車步村的客家圍屋建筑“定南客家虎形圍”，建于清·乾隆五十一年，距今231年歷史。因其建筑形式肖形乁虎文化原素理念，產生了“虎形圍”獨特的歷史、藝術、科學價值特征，2010年，該項目被列待批為江西省重點文物保護單位。由此，著重論述了定南客家圍屋的保護作用。

一、定南縣客家圍屋淵源

素有“江西南大門”之稱的定南縣，于明·隆慶三年（1569年）建縣，定南轄七鎮119個村，國土面積1318平方公里，人口22萬， 99%以上為客家人，是典型的客家人聚居地。定南縣地處武夷山九連山脈南支，屬贛江與珠江的東江水系分水嶺， 這里低山丘陵、中亞熱帶季風濕潤氣候、光熱水充足、年均氣溫19℃，氣候冬暖夏涼，清純的東江、贛江兩源養育了熱情好客的定南客家兒女，他們勤勞勇敢、重文尚武、節儉開拓，創造了可歌可泣的歷史人文與獨特的客家圍屋，定南是客家人生生不息的最美家園。

據縣三次文物普查：定南明·隆慶三年建縣之初，縣域地廣人稀、人文經濟急待振興，時遇閩粵沿海倭寇橫行，朝廷封海，便有黃廖張李、鐘陳劉曾等30多姓的閩粵客家先民心生恐懼， 聞訊定南建縣，相率它徙。他們拖家帶口、背負祖牌，沿武夷九連，經福建西南，走廣東梅州，三遷返客，紛至沓來。同時，把優秀的閩粵客家文化帶入，形成了和衷共濟、崇文重教、信奉佛道、相信風水的定南客家文化，他們利用當地的天時地利人和，造就了獨特的定南客家圍屋。

定南流傳“草鞋腳上、靈牌背上”的諺語。一是說客家人窮，除祖宗靈牌一無所有；二是說客家人不忘祖，逃出家門、萬物能舍、祖牌不丟。他們在定南棲身后，總覺靈牌無處安放，便搭茅寮掛祖牌，又覺于心不忍，經多年積累后，便從山中走到平地建造土木蓋瓦的房屋，定南稱“做屋”。定南客家“慎終追遠”，覺得靈牌本應安放在祠堂神龕內，但建祠耗資巨大，單家獨戶無能為力，做屋先做廳為權宜之計，廳設神龕祀家神，安放祖牌后，在廳兩邊做屋供家人居住，由此，出現了早期的定南客家民居。

二、定南客家虎形圍的文化特征

位于定南縣歷市鎮車步村的“定南客家虎形圍”，建于清·乾隆五十一年，距今231年歷史，系方氏先祖日輝歷時12年建成。圍高2層、炮樓3層，平面布局“凸”字形，圍屋面闊42米，進深33米，建筑面積2300平方米，采用磚石木混構。該圍坐西朝東，背靠虎形山龍脈，左右砂山稠密，地勢西高東低。始建者將圍屋肖建為一座生氣勃勃的坐山虎，前棟兩側炮樓肖形為虎爪，中間大門建為虎頭狀，門為虎口、窗為虎眼、門額為虎鼻、灰塑門罩為虎耳；后棟正中只一座炮樓肖形為虎尾，遂取名“虎形圍”。后因人口增加、子孫求學，又該圍左側青龍位增建了私塾文院。其大門朝向廣遠開闊，近有溪水環繞、良田百畝，遠呈五案筆架峰，寄托了建造者祈望子孫繁榮昌盛、步步高升的美好愿景。

“虎形圍”集家、堡、祠、內院、水井、門坪、池塘七者功能為一體，四面外墻磚石及頂，一層外窗為“Ⅲ”形麻石條窗，二樓皆為Ⅱ、⊙形槍眼。前棟僅一石匡雙開大門、鐵版鑲嵌，前棟兩角炮樓與后棟中位炮樓突出外墻1.2米，有瞭望槍眼，足使四面八方外防無死角、防御極強。南北外縱棟各有小門，使圍內南北通風干爽，整體外墻磚石壘砌，嚴絲合縫、固諾金湯。

“虎形圍” 700平方米的大門坪是族人逢年過節民俗活動場所，門坪東南北3面筑有1.8米圍墻，東北角建懸山瓦頂雙開斗門（俗稱：財門），站在財門北望，一條自北向南河水直沖斗門而來，流至圍東、向西南而去，美其名曰“只見水來不見水走”的聚財格局。清·姚廷鑾詩曰“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形”，就是對客家圍屋風水格局的形象寫照。

進入虎形圍大門廳，見180平方米的圍內大院，院左側有豐涌水井供族人生活飲用，左側是老少生活場地，內院兩側各有南北通風小門，得益冬暖夏涼。再入堂大門為二進兩廳一井，上廳龕合祭臺是族人祭祀場所；中廳為族人議事廳堂；中上兩廳天井分隔，天井兩側廂房為親朋來客居所。兩廳內8根下座八角石墩、上頂軒梁的木柱，軒梁陰雕陽刻吉祥花紋、惟妙惟肖。圍內門框、天井麻石條砌，地面河石鋪成銅錢、葫蘆等財福紋樣，圍內廊道四通八達、曲徑通幽。再入后棟中位“觀音廳”，是族人求嗣得子、祈福安康的祭所。3廳兩側建有住房百間，供族人居住，其左青龍位橫棟就是后建的私塾文院了。

1.虎形圍生態環境及文化景觀特征

虎形圍對周邊生態環境的選擇，是嚴格按照客家傳統風水理論進行布局，圍屋選址于典型的山間盆地之中，四周砂山屏立，現青龍昂首態勢，呈藏風聚水格局，取坐西北朝東南之向，后靠虎形山，面朝秀美的天際輪廓筆架峰，近有溪水纏繞、遠為良田百畝，在圍屋的主導視野里，宛如一幅層次豐富、陽光明媚的山水田園畫卷。

值得一提的是，虎形圍因受地理環境限制，圍屋的朝向只能依就后龍山布局，如此一來，圍屋中軸線朝向的遠山景觀就并不完美；為此，風水先生在大門建造時將大門軸線與外墻垂線錯開偏北5度，由此，使得大門正對遠山筆架主峰，加上“日燦庭輝”的門楣點綴，形成了完美的景觀效果。

也許是肖像虎形過于雄威，有重武輕文之嫌，圍屋主人在若干年后，按照風水“文風”理念，又在左側加建了私塾文院，并設院門朝向東方，一則取門楣上自銘的“常臨光耀”之意，二則使院門軸線朝向了遠方視野中的最高峰，期望人文昌盛。

2.虎形圍本身的建筑文化特征

虎形圍建筑形式，完全是肖形于百獸之王老虎的文化元素而建，圍屋造形猶如出山猛虎。一、虎形圍正立面的大門象征虎頭，其大門為虎嘴、多層灰塑門罩象征標有“王”字的虎額、兩個圓窗毫無疑問是虎眼。二、正立面兩側的炮樓宛如兩只蓄勢待發的虎爪。三、在平面布局上，圍屋的后立面中位炮樓，象征虎尾。猛虎發威時“一撲（爪）、二咬（口）、三掃（尾）”的勇猛神態，將虎文化建筑元素昭示的淋漓盡致。其建筑文化理念，對內寓意圍內主人虎虎生氣、無往而不勝，對外彰顯赫赫虎威、神圣不可近犯，這在贛南客家圍屋中是個十分典型的個案。

3.虎形圍的歷史與現代名人方其道、方學元

由于虎形圍過于雄威，有重武輕文之嫌，后便在圍屋左青龍位增建了私塾。常言：“種瓜得瓜、種豆得豆”，由此，圍內方氏子孫樹立了文經武緯、求學上進的思想理念，便催生激發養育了當代名人方其道、“中華蘇維埃定南油汶湖黨支部”第一任書記方學元。

方其道先生，1893年生于虎形圍，自幼飽讀詩書，一生從事職業有：教師、記者、報社主編等?？谷諔馉帟r，曾任河南省政府秘書長、重慶衛戍司令部軍法處長（中將軍銜）等職。他對字畫、碑帖、拓片頗有研究。魯迅先生《華蓋集續編》的“紀念劉和珍君”中的劉和珍，就是當年曾與方其道訂婚6年的情侶。劉和珍在1926年“3·18”遇難后，方其道為她寫下悼詞：“生未同衾，死難同穴，疆場共有約，六載訂婚成一夢；內除國賊，外抗強權，勞燕惜分飛，白宮濺血泣黃泉?！?946年，方其道先生回江西競選副省長遭人暗害，卒于南昌。

方學元，1903年出生于虎形圍，1928年在尋烏學徒時接受農民暴動思想影響，回到家鄉開展紅色革命宣傳，發動群眾參加成立赤衛隊。1929年10月，護送中共南雄縣委負責同志返回尋烏途中加入中共黨員，是定南縣第一名共產黨員。同月，返縣創建了定南縣第一個“中國共產黨車步小組”。1930年1月，車步黨小組遭敵破壞，轉至定南、尋烏邊境油汶湖一帶繼續開展武裝斗爭，成立定南模范赤衛隊，任隊長。2月，任定南縣游擊大隊指導員。3月，創建中共油汶湖黨支部，任書記。6月組織成立定南縣邊區蘇維埃政府，當選副主席。多次被國民黨通緝，1933年4月，被敵逮捕，旋解龍南縣城殺害。

由此，2010年，“定南客家虎形圍”被列為江西省重點文物保護單位；2012年，成為了“定南縣青少年紅色蘇區革命教育基地”。

三、定南客家圍屋的保護作用

2015年底，定南原有明、清時期客家圍屋230余座，圍屋形式有圓圍、半圓圍，方圍居多。2016年，全縣實施空心房拆遷，導致拆除一半，現狀催人淚下，現僅存118座。遭拆圍屋有規模宏大、人文薈萃、底蘊豐厚的，也有規模雖小卻結構布局頗具特色的；有現存圍屋中傳家之寶被偷、祭祖神龕被燒，也有炮樓無人維修倒塌的；更有甚者，已發現圍屋的歷史文化價值，大肆收購圍內木雕的。圍屋現狀令人擔憂，圍屋保護已刻不容緩，應盡快擺上保護客家歷史文物的議事日程。

1.客家圍屋是定南客家文化的重要組成部分?？图以从谥性瓭h民南遷，來到定南，在繼承中原文化基礎上，為適應生存發展，不斷將本土文化融入，產生了獨特的客家文化體系。而定南客家圍屋則是定南客家文化的重要組成部分。衣食住行、穿戴頭飾可入鄉隨俗，食物可因陋就簡，住的歷史則經歷了從草寮到古民居再到圍屋的衍變。

2.客家圍屋是定南客家文化的重要物質載體?？图蚁让駷樯娑尘x鄉，割斷了祖先文化的一脈聯系。蓽路藍縷、來到定南。歷經了千辛萬苦，內心滿懷對家鄉對祖宗的無比思念與愧疚。為使子孫出人頭地、光宗耀祖，他們在艱苦的自然環境下奮力打拼，以圖更好的物質、精神財富；在先人能留的東西中，除個別文字作品外，不外乎錢財田地房產。

3.保護客家圍屋是傳承客家文化的需要。政治、經濟、文化、社會四大要素中，文化為社會發展提供的精神、智力支持，是不可估量的力量源泉。文化是民族之魂，客家文化是客家人的根?？图覈菔强图椅幕瘋鞒械奈镔|載體，是客家歷史文化研究的活化石?？图覈莸谋Ｗo，有助于更好研究客家社會的歷史變遷與發展繁榮，為今后定南客家社會注入傳統的文化內涵，創造出新的歷史輝煌。

4.保護客家圍屋是構建和諧社會的需要。定南客家圍屋代表的文化核心是敬宗孝道。聚族而居的圍屋中，供奉祖宗牌位的上廳是最神圣莊嚴的。每年的隆重祭祀禮儀既表達對祖先的懷念告慰，也是對子孫不忘本的告誡?！拔覐哪睦飦?，要到哪里去”？知道了從哪里來，就要尋思到哪里去的問題。想想自己的境遇，于是把全家希望寄托在子孫光宗耀祖上?？图覈葜袩o所不在的風水元素，正是表達了客家先人對子孫繁榮昌盛的期許。住在圍屋的人，知道了家族的苦難艱辛、生活的來之不易，懂得了慎重追遠、敬宗睦族，學會了感恩，自然就催生了客家兒女成長進步的強大動力。因此說，敬宗孝道其實就是和諧文化。

隨社會發展，如今宗族觀念愈見淡薄，他們見識了外面的大千世界，慢慢走出圍屋，走出了祖宗威嚴的視線。在市場經濟大潮中，有的人為了經濟利益鋌而走險、為了同族利益紛爭反目成仇；有些人不盡孝道、遺棄老人，造成不和諧局面。從圍屋走出的客家子孫，不了解祖先歷史、不知道生活的來之不易，不知如何珍惜。而客家圍屋就是一部客家人的歷史教科書，客家文化的和諧理念，對于促進社會和諧，將起到重要作用。

因此，保護客家圍屋，就是保護古老的歷史遺產，就是保護優秀的客家文化，就是保護我們客家人的根。

四、結語

歷史在前進，客家圍屋畢竟是時代產物。當家族社會步入家庭，當生產力不斷發展、生活水平不斷提高、社會和諧不斷融洽，客家圍屋維系家族、抵御侵襲的歷史使命已完成。但圍屋里祖先的故事、藝術的結晶、文化的韻味卻永遠值得我們去傳頌、研究和體味。

參考文獻：

[1]定南縣志編纂委員會.《定南縣志》.江西贛州印刷廠，1990： P49、P113；

[2]繆軍.《江西客家》.試論定南客家圍屋風水文化特點. 江西人民出版社.2011：P：76—83.

作者簡介：繆軍（1963-9），男，祖藉：江西定南，大專，定南縣文化館副研究員、副館長，工作業績：[1]8編論文參加“江西文化藝術科學論文評審”獲4個一等獎、4個二等獎，多編論文在國家刊物發表。[2]成功申報省級非遺、文物項目19個，為我縣爭取非遺、文物資金1100多萬。[3]主要參與《定南客家圍屋》、《風水大師賴布衣傳奇故事》書籍的撰寫出版。