從陰陽五行、天人合一談《太極圖說》

朱高正

摘要：

周敦頤的《太極圖說》提到“太極動而生陰”，其實太極是一個不曾靜止的圓圈，就像太極拳的纏絲功一樣，要先學會畫圈，先是右手護襠在下，象征陽氣進入閉藏；然后是一陽來復，右手順時針畫圈而護頭在上，象征陽氣生發已極，因而轉關生陰，陽氣轉入收斂，右手順時針畫圈到襠部，象征陽氣進入閉藏。下為陰（），上為陽（），這是太極生兩儀，如果以四象來說，下為老陰（），左為少陽（），上為老陽（），右為少陰（），也就是五行的水、木、火、金。然后以方位配時相，從而以二十四山配二十四節氣，而人就在天地之間，要效天法地，隨著陰陽二氣的屈伸、往來、消息、盈虛，而調整自己的作息時間，從而體現天人合一。

關鍵詞：太極、陰陽、四象、天人合一、太極圖說

有人用1-2-5來解釋濂溪先生的《太極圖說》，也就是以太極（1）、陰陽（2）、五行（5）來取代《周易·系辭》的太極（1）、兩儀（2）、四象（4）。其實，朱熹晚年在《玉山講義》中就說：“大凡天之生物，各付一性。性非有物，只是一個道理之在我者耳。故性之所以為體，只是仁、義、禮、智、信五字，天下道理不出于此?！雹儆终f：“五者之中，所謂信者，是個真實無妄底道理，如、仁、義、禮、智，皆真實而無妄者也。故信字更不須說?！雹谌?、義、禮、智、信，其實就講仁、義、禮、智四德就可以了。如果只要講兩個，那講仁、義二字就可以了。而如果只要講一個，那就是仁。朱子說：“仁字是個生底意思，通貫周流于（仁、義、禮、智）四者之中?！雹畚逍杏^念里面，水、火、木、金分主北、南、東、西四方，而土則居天下之中，土為中位，分旺四時而為五行之主。就其基本上而言，信是實有其德，所以不必特別講信，只講仁、義、禮、智四德就可以了，因而不必刻意強調1-2-5與1-2-4的區別。

周敦頤在《太極圖說》中特別提到“氣”，所謂“二氣交感，化生萬物”，這個“二氣”就是指陰陽與五行。他說“無極之真，二五之精，妙合而凝”，這個“無極之真”指的就是無所不包的太極之“理”，“二五之精”指的就是“氣”，也就是陰陽（二）與五行（五）?！袄怼焙汀皻狻钡摹懊詈隙辈拍芑f物，才能萬物生生而變化無窮焉。

濂溪先生的《太極圖說》對《易傳》頗有發明，他破題的“無極而太極”就是明證。最近這幾年興起一股風，叫“先天易學”。所謂的“先天易學”，不僅排除了孔子所作的《易傳》，連文王、周公所作的卦、爻辭都排除了。如果把卦、爻辭都排除了，把《易傳》也排除了，那易學還剩下什么？只剩下那六十四種六畫卦，光面對六畫卦，你有多少聰明才智能講出些高明的東西？其實，講“先天易學”的第一人就是邵雍，但邵雍對《易傳》可是啃得滾瓜爛熟。所以“先天易學”不是一般人能夠隨便講的。有人問朱子，為什么二程從來不給學生講《太極圖說》？朱子的解釋，有人不贊成，但我個人是贊成的。他說，如果學生天賦不夠的話，給他們講這么高深的道理，反而養成他們浮夸不實的習性。周敦頤作《拙賦》，指出“巧者兇，拙者吉”，歌誦“天下拙，刑政徹，上安下順，風清弊絕”?！白尽本褪且獎諏?，不可以浮夸。平心而論，如果沒有孔子作《十翼》，《周易》能稱為“群經之首”嗎？在《周易》之前，不是有《連山易》《歸藏易》嗎？孔子推崇《周易》之后，《連山》《歸藏》就沒了。其實，《周易》的本義是什么，已經不重要，是由于孔子的解釋，自此才成為“群經之首”。同樣的道理，像《大學》本來是《禮記》中的一篇，平心而論，《大學》是荀子學派的產物，但是經過朱子重新章句集注之后，它又煥發出了新的生命力。朱子對《大學》的貢獻，就像孔子對《周易》的貢獻一樣。

我們今天要談《太極圖說》《通書》。講句實話，如果沒有朱子推尊濂溪先生為道學的開山祖師，誰還講《太極圖說》，誰還讀《通書》呢？古往今來的大儒里，講太極頻率最高的，就是朱子，他認為一物一太極，無物不太極。所以，我們認為，“無極而太極”是濂溪先生很重要的一個貢獻。為什么？因為以前《周易·系辭》只提到“太極”，但沒有人把“無極”和“太極”聯系起來講。這就讓我們想到德國的一位哲學大師黑格爾。黑格爾邏輯學里面最早的兩個概念就是Nichts和Sein，Nichts用英文來講就是Nothing，Sein就是Being。Nichts就是空無，Sein就是存有、萬有。正命題是Nichts，引出逆命題Sein，兩者得出第一個綜合命題叫Werden，英文就是Becoming，就是變化。其實，《太極圖說》講的也就是變化?！盁o極而太極”，這個“無極”本身就是“太極”，用黑格爾的話說，毫無特定屬性的空無其實本身就是萬有，兩者是對立、統一的，把兩者統一起來，那就是變化。

“太極動而生陽”，這一句話是最根本、最重要的。什么叫“太極動而生陽”？我們看，太極圖最上面的那個圓圈。什么叫“太極”？太極不就是個圓圈嘛。這可不是個靜態的圈，而是一個不曾靜止的圈。以太極拳為例，練太極拳的人，就是要先學會纏絲功，而纏絲功就是在畫圈。也就是以腰為軸，隨著重心在左右兩腳的轉移，帶動手來畫圈。先以右手順時針畫圈為例。下面要護襠（即下陰），上面要護頭（頭部為諸陽所會之處），因為襠部與頭部是人體的要害。襠部處在下面子位，而頭部則在上面午位。右手先護襠，然后順時針往上畫圈，到頭部已到頂，象征陽極生陰，自此轉關，順時針往下畫圈，象征陽氣收斂，到襠部，也就是子位，象征陽氣進入閉藏。陰極生陽，那就是一陽來復，又順時針往上畫圈，如此周而復始，這就是纏絲功的畫圈。

總之，就是陽氣的生發、轉關、收斂、閉藏。在這個子午線的左側，陽氣由下漸漸生發；右側，陽氣由上漸漸收斂，這就叫做“一陰一陽之謂道”④?！笆枪室子刑珮O，是生兩儀”⑤就從這里來。大家來看先天八卦圖：

先天八卦圖下面就是“坤”（

瘙 椺 ），“坤”就是陽氣進入閉藏的狀態，過了“坤”之后，一陽來復，就是“震”（

瘙 椻 ）卦，“震”卦一陽，“離”（

瘙 楀 ）卦二陽，“兌”（endprint

瘙 楃 ）卦二陽，到了上面，“乾”（

瘙 椸 ）卦三陽，轉關，一陰“巽”（

瘙 椼 ）卦，再來，“坎”（

瘙 椾 ）卦二陰，“艮”（

瘙 楁 ）卦二陰，“坤”（

瘙 椺 ）卦三陰。這是我們從先天八卦圖來看的卦象。如果從六十四卦大圓圖來看，那就更準了。大家來看，最下面就是“坤”（

瘙 棥 ）卦，最上面是“乾”（

瘙 棤 ）卦。一陽來復，下面坤卦的左側就是“復”（

瘙 椃 ）卦開始了，走到最上邊是“乾”卦，然后右側是“姤”（

瘙 椝 ）卦。萊布尼茨就用二進制來解釋六十四卦大圓圖，

以“0”代表陰爻，以“1”代表陽爻?！皬汀必?，用二進制的話講就是一后面五個零（100000），而第一個一象征2的五乘方，就是十進制的32。由下而上就是33、34、35……到乾卦的63；乾卦右側是姤卦，是零后面五個一（011111），就是十進制的24+23+22+21+20=31 ，由上而下就30、29、28…到坤卦的0。就是從正下方的坤卦向左一陽來復，陽氣不斷生發，到正上方的乾卦，陽極生陰，轉入收斂。所以《太極圖說》說“太極動而生陽”，一定要動，陽氣才能生發出來?！皠訕O而靜”，動到最后就不動了，“靜而生陰”，就是陽氣不斷收斂、收斂。這個叫“太極生兩儀”。那么什么叫“兩儀生四象”？子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥排成一個圓圈。

這個正下方的“子”相當于一年的冬至，一天的正子時是晚上12點；正上方的“午”相當于一年的夏至，相當于正午12點，卯和酉分別代表春分、秋分，相當于早晨6點和傍晚的6點。大家看看，一陽來復，陽氣雖然生發，但是，白晝依然比夜晚短；要過了春分之后，陽氣繼續生發，白晝就比夜晚長；過了夏至之后，陽氣雖然開始收斂，但是白晝還是比夜晚長；要過了秋分之后，白晝才比夜晚短。在卯酉線以上，就相當于每年的春分到秋分，白晝都比夜晚長；從酉到卯，也就是每年的秋分到隔年的春分，白晝都比夜晚短。這叫“兩儀生四象”。我們現在講陰陽、五行。什么是陰陽五行？其實，陰陽是《易傳》講的，五行是《尚書》講的。濂溪先生了不起的地方就在這里，《易傳》沒有講“五行”，是濂溪先生把陰陽和五行結合起來，把無極和太極結合起來。今天講傳承傳統文化，我講兩個命題：陰陽五行與天人合一。

什么叫天人合一？舉個簡單例子。我們看一下醫圣張仲景的《傷寒雜病論》，翻開第一頁，就是二十四山（方位）配二十四節氣（時相）圖：為什

為什么？我們人，就在天、地之間，二十四節氣就代表天文，二十四山代表地理，人處在天、地之間，就要能夠跟天、地相契合，這樣才叫天人合一。打個比方，比如有些人每天固定早上六點鐘起床，我告訴大家，那是不健康的生活習慣。而更多的人沒有固定的時間起床，我告訴你，那是更不健康的生活習慣。健康的生活習慣應該是這樣，要根據天地陰陽的消長來調整作息時間。像冬至這個節氣，一定要睡到七點半才起床。為什么？《黃帝內經》講得很清楚：春夏，陽氣在生發，你一定要夜臥早起，晚上可以晚一點睡覺，但是早上要早起；到了秋天，陽氣開始收斂，你就要早臥早起；到了冬天，陽氣進入閉藏，你就要“早臥晚起，必待日光”，到了太陽出來了，你才起床。所以，冬至的時候，你要七點半以后才起床?，F在是夏至，夏至是陽氣最暢旺的時候，你要早上四點以前就起床。你要按照這樣調整作息時間，才叫天人合一。漢朝大儒董仲舒說，春天，朝服要穿青色的，秋天要穿白色的，冬天要穿黑色的，夏天要穿紅色的。這個不是亂講，是提醒自己：春天，只能獎賞，不能處罰別人，處罰只能是在“秋后算賬”，這才符合天道的運行規律。春天，周敦頤先生不除窗前草⑥，像過大年，你怎么可以處罰小孩??？那不行的。秋天收成之后，該處罰的都處罰了，該處決的都處決了。大規模的發兵打仗，你不能春天或夏天發兵打仗，這就亂了農時，肯定會造成饑荒，這不合天地之道?！疤烊撕弦弧本褪侵v這個。

這里主要集中在《太極圖說》。周敦頤應該是第一位用儒家的經典，用《中庸》《文言傳》《系辭傳》《說卦傳》來解釋太極圖。太極圖本來是道教里面道士修真練氣用的一個圖，經過周敦頤引用《中庸》《易傳》把它重新加以解釋后，就變成了儒家的經典。朱熹編的《近思錄》一共622條，周敦頤只占了11條，比率很低，不到2%。但這11條，每一條都是重中之重，含金量是最高的，尤其是朱子把《太極圖說》放到首卷第一條。朱子推尊他為道學的開山祖師，最主要有兩個原因：其一，他寫了《太極圖說》，這是很了不起的；其二，他在30歲的時候收了二程當徒弟。上個世紀的國學大師錢穆（賓四），他收學生有一個眾所皆知的規矩，要跟他寫碩士或博士題目論文，其他不用講，《太極圖說》這249個字，先背出來。背不出來，講都不要講；背得出來，那就好講啦，你要寫什么題目，大家就可以討論。所以說，錢穆對《太極圖說》評價很高，這與朱子把它放到《近思錄》第一條是密不可分的。伊川年輕游太學的時候，寫的那篇《顏子所好何學論》⑦，里面的思路就源自《太極圖說》。

《太極圖說》可以分成四段。第一段“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也?！边@是一個大的框架。

第二段，開始講怎么化生萬物的問題，這叫做宇宙論或生成論。

第三段，最重要，對二程影響最大?！拔ㄈ艘驳闷湫愣铎`。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分、萬事出矣?！笔聦嵣?，人“得其秀而最靈”，不就是“無極之真，二五之精，妙合而凝”，那里面最好的材質都聚集到人身上。人是五行之秀、萬物之靈，但是，就像朱子后來講的一樣，圣人不能沒有人心，而愚、不肖不能沒有道心。在這里面，“形既生矣”，人就有了這個臭皮囊，用現在哲學人類學的話講，就是人的Koeperlichkeit或Leiblichkeit，也就是說肉體性的存在。有了這個軀體，你就要占有空間，有了這個軀體，你就要吃東西、就要繁衍后代，有很多麻煩事情出來。如果人沒有軀體，就像天使或上帝一樣，只有靈，沒有軀體，那么這些都不是問題。所以說，“形既生矣”，形體已經有了，“神發知矣”，這才重要。人啊，你得到上天給你的“理”啊，“性”啊。前面那個“形既生矣”有各種的欲望、需求，那就是人欲，“神發知矣”就是人得到天地的精華，所以就有“天理”在人性里。程顥說：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來”⑧。其實《禮記》中就已提到“天理”，指出“好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也”⑨。要不是濂溪先生的諄諄教誨，二程大概也不會體貼出“天理”來。在這里，“形既生矣，神發知矣，五性感動”，我們的七情六欲，受到外在的誘惑、內心欲望的困擾，全都出來了。endprint

最后一段，“圣人定之以中正仁義而主靜”，在這里可以看出，周敦頤最強調“中正仁義而主靜”。周敦頤在他那個時代，你說他沒受到佛、道的影響是不可能的。周敦頤有，朱熹早年也一樣有。但是，到最后，他們畢竟都回到儒家這個大家庭?！爸姓?，中跟正，《易經》就講“中正”這兩個字?！叭柿x”，孔曰成仁，孟曰取義?！爸黛o”，未發之中，這個靜是最重要的。只有靜，才能無欲。在《易經》里面，“靜”和“止”是有關系的，在《易傳》里面，只要提到光明一定和艮卦有關系，因為艮不動如山，靜止不動，只有沉靜下來，定下來，才能澄心定氣生光明。所以說，最后一段應該是最重要的。在這里，周敦頤引用《文言傳》對“飛龍在天，利見大人”中這個“大人”的解釋，認為圣人“與天地合其德、日月合其明、四時合其序、鬼神合其吉兇”，把這些全部放進來，這是“天人合一”在倫理道德上的具體顯現。最后他說：“君子修之，吉；小人悖之，兇?！本赢吘惯€不是圣人，但勤于修持，好讓自己也達到這樣的境界——讓大道片刻也離不開自己。我們人努力修持以后可以達到君子，但要做到圣人，那就要做到非常的精致，使大道片刻都不離身，所以說到最后，他用《易傳》來稱贊《易經》。

為什么朱夫子要把《太極圖說》放在《近思錄》卷首第一條？在他看來，《太極圖說》為新儒學提供了形而上學與本體論的基礎，這個很重要。因為講到最后，不能僅停留在孔子、孟子講的那些為人處事的層次，而要直探宇宙的本源。所以，周敦頤留下《太極圖說》與《通書》，含金量非常高?！短珮O圖說》只有249字，而《通書》也不到三千字?！锻〞分饕窃陉U述《太極圖說》的道理，盡管文字相當古奧，不好讀，但是因為是原創的，所以都是別人沒想過，沒聽過的，你提出來，這包括重要的概念或者理路，和別人肯定不一樣。朱夫子把周敦頤稱為道學的開山祖師爺，可謂獨具慧眼。在我看來，濂溪先生是一個非常敦厚的醇儒。在他那個時代，儒學不斷被邊緣化，他認為，如果按照原來的儒學那樣，孔子不語怪力亂神，罕言性、命、天道，那儒學就注定要被邊緣化了。因為有感于此，所以他把中國古代重要的儒家經典和佛、道結合起來。像“無極”，就是從老子那里借過來的，但是，并不是從老子那里借個概念過來，就變成了道家。就像孟子講“天時不如地利，地利不如人和”⑩，你不能說孟子就是兵家。孟子講的這些話，放在兵家里水平也不差，但不能因此就說孟子就是兵家。所以在這種情形之下，能夠把儒家經典里面過去不太被重視的部分，像《中庸》《易傳》《大學》，突顯出它們的重要性，還把這個佛、道兩家合理的部分融合、吸收進來，完成這個工作的人，就是朱夫子。在我來看，沒有周敦頤開疆辟土，沒有二程后面的努力，朱夫子就沒有那個地基來營造他那座輝煌的理學大廈。但如果沒有朱夫子這個集大成者，后人大概也不會留意曾經出現過濂溪、二程。

我們紀念濂溪先生一千周歲的誕辰，應該多多考慮：我們應努力做些什么？怎么能夠在這塊土地上培養出原創性或獨創型的思想家，超過二程、超過朱夫子？再講一下，明道是有原創性的，但是，他五十四歲就死了，明道很多東西是靠他弟弟伊川來系統化、精致化、準確化，而朱子則是繼承濂溪、二程的一個集大成者。我們可以這樣講，從朱子集大成后，儒學不僅在中國這塊土地上重新獲得了主導地位，而且影響遍及朝鮮、越南、日本，可以說成為東亞文明圈傳統文化的主流。西方殖民帝國主義還沒來之前，這個地區的傳統文化，其實就是朱子學。而濂溪先生的思想，正就是在朱子學里面領軍主唱的基調。

【 注 釋 】

①②③朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷第七十四，朱杰人主編：《朱子全書》第20冊，上海古籍出版社2002年版，第3587頁。

④⑤《周易·系辭上》。

⑥程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷三，《二程集》，王孝魚點校，中華書局2004年版，第60頁。

⑦朱熹、呂祖謙：《近思錄》卷二，斯彥莉譯注，中華書局2011年版，第30頁。

⑧程顥、程頤：《河南程氏外書》卷十二，《二程集》，王孝魚點校，中華書局2004年版，第424頁。

⑨《禮記·樂記》。

⑩《孟子·公孫丑下》。

（編校：烏媛）endprint