廣東吳川木偶戲發起表演的民俗緣由及其組織形式

摘要：民間信仰是廣東吳川木偶戲賴以傳承、發展的支撐力量，也是其發起、組織的根本因素；粵西“年例”、道教神明誕期、傳統節日、人生儀禮等都是其發起的緣由。吳川木偶戲表演的發起、組織是完全民間的，由群眾據“例”自發籌款、聯絡藝人、主持民俗儀式等，其組織過程依靠于民眾的民間信仰力量。

關鍵詞：木偶戲；組織形式；民間信仰；民俗

中圖分類號：K890 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）44-0071-03

廣東省吳川木偶戲，民間稱鬼仔戲，以吳川白話作為演唱方言，流行于廣東省吳川市乃至鄰縣遂溪、鄰區坡頭等地。吳川木偶戲以吳川骨方言區與茂名腔方言區為界，分為兩個派系。一是吳川骨方言區的多人木偶戲，俗稱鬼兒戲；二是以茂名腔方言區為主的單人木偶戲，俗稱鬼仔戲。本文所述，主要指吳川多人木偶戲，也即“吳川骨”（以吳川吳陽話為代表）方言區的木偶戲。據筆者近年田野調查總結，絕大多數的藝人口述，基本認為吳川木偶戲大約源于宋代，隨著閩人卜居吳川而傳入。傳承百年，吳川木偶戲之于吳川百姓，早已影響深遠。雖則近年因城市化進程過猛，鄉土傳統受到一定程度的沖擊，但我們在調查時依然能清晰地感受到吳川木偶戲在吳川民間起到的不可或缺的作用。經過深入調查、多方走訪，我們發現，吳川木偶戲之所以能夠在現代化的浪潮中衰而不敗，是因其背后有著強有力的支撐力量，這股支撐力量的根源來自植根于吳川的民間信仰。吳川木偶戲的組織，絕大部分是出于“娛神”的目的，包括因年例、人生儀禮、傳統節日而發起組織的木偶戲表演，圍繞著“娛神”這一核心內容，有著比較固定的祭拜儀式。民眾因著對神明的信仰，自發組織木偶戲的表演及祭拜活動。

一、發起請戲的民俗緣由

吳川木偶戲的表演主要出于娛神的目的，由民間民眾自發發起，邀請木偶戲藝人，在相應的時間、場合，按照相對固定的程序，進行表演。其發起請戲的民俗緣由多種多樣，其核心出發點是娛神以祈福，從而達到人神共樂的效果，總結而言，有以下幾個方面的緣由。

（一）神祈神明的誕期、具有特殊意義的紀念日

神祇神明的誕期以及具有特殊意義的紀念日，是吳川民間發起木偶戲表演的重要緣由之一。某神祇神明的誕期，是供奉該神明的村莊必須做出“表示”的日期。不僅要祭拜、奉茶酒、奉犧牲等，更要有相應的敬神活動，木偶戲表演即是這些敬神活動中最為常見的一項活動。另一方面，村莊里面信奉的神祇神明的“開光”、神廟入伙等的紀念日，也是需要進行敬神活動的，也常常會在這個日期發起木偶戲表演以娛神敬神。

據筆者在吳川民間所作的調查統計，吳川民間信奉的常見神明有：白龍元帥、陳留候三相、宋岳飛、觀音、天后圣母、上帝、文昌、關帝、康皇、金輪、華光、車麥二帥、境主（即土地公）、伏波、雷祖、日宮、太歲、五土龍神、司命灶君、水神、木公、田神、石公、路神等。以上所列的這些神祇神明當中，大部分是民間道教的神明神祇，但也有一些是佛道合一了的，如觀音，即是此類。另還有一部分，神銜被民眾熟知，如水神、木公、田神、石公、路神等神明，很少被雕刻偶像而供奉。而如康王、金輪、伏波、華光、關帝等神明，在吳川地區，較為普遍地被刻像供奉，多數有專門的神廟。上列神明中的“境主”，是每個村子都要供奉的。有一些村子，村莊較小，人丁不旺，即便沒有專門的廟宇供奉其他神明，至少也會有專門的地方供奉“當坊境主”。除當坊境主這一吳川地區的村莊基本都會刻偶或以石頭為偶供奉的神明外，吳川地區各村莊主要供奉的神明是各有不同的，因此，各個村莊進行發起表演的日期也有所差異。如康王（敕封誠孚廣?？低跞识鞔蟮郏┑恼Q期在農歷七月初七、關帝的誕期在農歷五月十三、文昌的誕期在農歷二月初二、金輪的誕期在農歷三月十五。在這些神明誕期里面，供奉相應神明的村莊必然會組織敬神活動，普遍而言，木偶戲表演是這些活動中的非常重要的一項。

（二）傳統節日

在一些重要的傳統節日中，吳川的民間民眾也會發起組織木偶戲的表演。傳統節日的木偶戲表演并非是非做不可的，是出于民間信眾的“誠心”，因此，并不是所有的村莊都會在傳統節日發起組織木偶戲表演；另一方面，也并非是所有的傳統節日都會發起組織木偶戲表演，如清明、中元節這樣的傳統節日，一般都不會發起組織木偶戲表演。比較普遍地發起組織木偶戲表演的是一些喜慶的節日，如中秋節、重陽節等。究其原因，在于發起木偶戲的本質性目的——娛神、敬神的目的。如清明節、中元節（鬼節）這樣的傳統節日，與其有直接關系的是祖先、魂靈等因素，因此民眾一般不會選擇在這樣的節日組織發起木偶戲表演，換一個角度來說，這樣的傳統節日，也不足以成為民間民眾發起木偶戲表演以娛神、敬神的緣由。

（三）人生儀禮

所謂人生儀禮，包括出生儀禮、成年儀禮、婚姻儀禮、喪禮等。在這些人生儀禮當中，能夠成為吳川木偶戲發起、組織緣由的是誕生儀禮、婚姻儀禮。在這三者當中，又以誕生儀禮為最重要，也是最普遍的緣由。根據筆者在吳川地區的調查，誕生儀禮在吳川地區的一個重要儀式被稱為“開燈”?！盁簟迸c“丁”諧音，所謂“開燈”，即是添丁的一種儀式?！伴_燈”實質上是民眾昭告境主（土地）自己的家庭添了新丁的敬神儀式?！伴_燈”的儀式，對于添了新丁的家庭來說，可以在新丁的兒童時期甚至是成年后舉辦都可以，但一般都選擇在兒童時期進行；對于整個村莊來說，每年都會有一個集中的“開燈”的時間，一般是正月初八或者正月初十。這兩種情況，都是發起組織木偶戲表演的緣由，后者較前者更為常見。個別家庭的請戲，出于這個家庭的主觀意愿。而整個村莊的發起組織，往往有不成文的習慣，幾乎每年在正月初八或者初十都會組織木偶戲表演。這一年要“開燈”的家庭，需要將紙扎的“燈”掛到土地廟里面。土地廟前搭木偶戲戲臺，連續幾日做木偶戲來“酬神”，有的村莊甚至連續請木偶戲藝人表演十幾日。

除了出生儀禮外，婚姻儀禮也是民間民眾發起木偶戲表演的緣由之一。在木偶戲的繁盛時期，吳川地區經濟條件較好的民眾，在結婚的時候，常常也會請木偶戲藝人到神廟或土地廟或者自家門前（需要請神像或者神爐到位）進行木偶戲表演。一方面是為了敬神，另一方面也是為了增加婚禮的喜慶氣氛。人生儀禮是吳川木偶戲的發起組織的其中一個緣由，而人生儀禮中的誕生儀禮和婚姻儀禮又是其中較為重要的因素。endprint

（四）年“例”

年例習俗是粵西一種具有濃厚地方文化色彩的民間習俗，它以一系列的儀式來體現村民的民間信仰和宗族認同。這里所講的“年例”不僅僅指具有長時間的持續性的集中各類民俗活動的傳統節日，在不少的村莊，“例”的概念還可以延伸到各類型的并不集中的民俗活動。比如，某村莊山歌賽會的固定時間，可以視為“例”，某村莊表演大戲（粵?。┑墓潭〞r間，也可視為“例”。各村莊的“例”期不盡相同，但都是約定俗成的。因此，所謂年例，可以包含兩個方面的含義，一是普遍意義的年例，也就是學者普遍關注的，集中進行各類民俗活動的長時間、持續性的年例；另一種即是較為分散的，持續時間并不長，民俗活動并不集中的約定俗成的節日。如中山大學人類學系周大鳴先生所研究的粵西電白縣潭村，“粵西人做年例，日期固定，持續時間長，形式繁雜，有舞獅、燃社火、游廟神、演木偶戲、上刀山、過火海、鳴銃炮、送瘟神、燒紙船、插田旗等多種事項”，這類型的，時間長，有著繁雜形式，持續舉行多種民俗事項的活動，就是上文所述的第一方面所稱的具有正式意義的年例。以此為緣由發起的木偶戲表演，一般表演的周期都較長，且連同其他民俗活動一起，組成一系列的年例活動。又如筆者所調查到的吳川市黃坡鎮那羅村，當地的發起木偶戲表演的“例”，一年當中甚至可以有幾次。問及民眾為什么是這個日期進行木偶戲表演，民眾口述基本都是說“這是例，依例進行表演的”。這里所講的“例”，也就是上文所述的第二方面的內容。這類型的年例，所舉行的民俗活動一般都較為單一，單就某項民俗活動而發起組織。那羅村的木偶戲表演比較頻繁，一般依“例”發起木偶戲表演的日期有七月份、十一月份等。筆者對民間藝人、民眾進行訪談，總結出了這種“例”的依據的可能性原因。這種表演的日期，一般的集中在農閑時節。根據藝人和民眾口述，若是一開始有某人某戶出于誠心敬神發起，或者該村莊的民眾在某個時間想要敬神，進行了第一次的木偶戲表演，就成了“例”的開始，此后，一般民眾都要繼續在這個時間進行表演。因此，吳川民間多有“做開始了就要做下去”的說法。從這一層面來看，上文所述的道教誕期、傳統節日、人生儀禮等的發起木偶戲表演的緣由，都可視為“例”。因其發起組織是約定俗成的，也是有相對固定的時間的。

綜上這些，年“例”包括狹義的粵西年例習俗，又包括了神明誕期、傳統節日、人生儀禮等因素，還包括自然形成的如出于民眾誠心發起表演的因素。由此，作為木偶戲發起緣由的年“例”，與上文所述的三個因素是存在一定交集而又不完全囊括這三個因素的。

二、自發性的籌款及祭拜的組織形式

除私人贊助的木偶戲表演外，木偶戲表演的花費都是村民集體分擔的。其資金來源有兩個途徑，一是民眾的臨時籌款，一是“會份”的公款。

（一）自發組織的籌款

第一個資金來源是民眾的臨時籌款。依據約定俗成的習慣發起木偶戲表演的籌款，是由民間民眾自發形成團隊，自發籌款的。一般由具有一定宗族威望的村民，或者是住在表演場所附近的民眾進行組織。這樣的組織沒有成形的組織結構或明確的成文規定，基本出自于民眾多年來所養成的習慣。一般差不多到了往年木偶戲表演的時間，就會有民眾主動提出要籌款組織，或是由往年的組織者提出籌款。負責聯系木偶戲班的人，往往是最主要的負責人。當籌款的建議被提出，就會有一些農活不算特別多的民眾，主動提出可以幫忙籌款。人手不足時，主要的負責人就會根據往年的情況請那些有較多空余時間的民眾幫忙收錢，負責收錢的多是平?？臻e時間比較充裕的婦女。

這樣的籌款，對于組織者而言，出自對神明的“誠心”，希望通過自己的勞動，得到神明的庇佑。組織者、籌款者根據表演的場數、藝人的酬勞預算出大概的總額，再根據村中的人口進行估算，以戶為單位，按人口數上門收款。收款的賬目表上，只需要寫上戶主的名字，再在戶主的名字后面寫上人口數與總數額。

第二個資金來源是“會份”。會份是屬于整個村莊或者整個境份的公款，來源于平時的民俗活動的籌款所余及利息所得。這里需要說明的有幾個問題。首先是“境份”，上文提到，土地公被稱為當坊境主，所謂一境，就是村莊里面的一個區域。一個村莊按照居住環境的遠近，分為幾個小的區域，這些小區域，即被稱為“境”。而“會份”，就是在整個村子或者某個境的民俗活動的公款?！皶荨钡馁Y金，多來自于往年的民俗活動的籌款所余所盈。一部分是往年的包括醒獅、游神、表演木偶戲的籌款所余，一部分是在其他民俗活動中，于民眾的競標中所盈，比如，每年燃放煙花的娛神活動，由民眾對煙花進行“拍賣”、競標，所得的盈利就歸入會份。這些資金每年累積，形成“會份”?！皶荨庇袑ｉT的小組負責管理，存在銀行，需要用的時候即取出?！皶荨钡馁Y金，可以用于包括木偶戲在內的各項民俗活動。

（二）請神、祭拜的組織、程序

籌款完畢并邀請了藝人到村莊表演，藝人就會在村莊搭建戲臺，將木偶、道具搬至村子里。村民在木偶戲的首場表演開始之前要請到神明的偶像或者香爐到木偶戲的戲臺前。一般而言，康王、金輪、華光這類型的“大神”，在平常時候，其偶像不會離開廟宇，多數只有過年的時候才可以請神像出廟宇，要表演木偶戲敬神，就要將戲臺搭到廟前。而當坊境主（土地公）的偶像，是可以被請到戲臺前的。如果村子里同時有兩個區域表演木偶戲，按照先后順序，一個區域請神像，一個區域請香爐，互不沖突。請神像到表演場所，要經過祭拜、昭告、辭廟、請神到位等的一系列的嚴格儀式。木偶戲表演的第一個晚上，需要由木偶戲藝人表演《八仙賀壽》、《仙姬送子》這樣的賀神戲。

每天的木偶戲開始前，要燃香、奉茶、奉供品，行三拜九叩之禮。祭拜的儀式一般是先燃香，奉茶、供品等，再跪拜。木偶戲表演結束，木偶戲藝人演唱賀神的唱詞，民眾同時進行跪拜，燃燒金元寶、鞭炮，奠酒相送，最后跪拜以迎送神駕，一個晚上的表演才算正式結束。請神、迎神、送神的組織，都是自發的，約定俗成的，其流程具有固定的程序，民眾需要遵照傳統的程序進行。

三、總結

綜上，我們可以發現，民間信仰是廣東吳川木偶戲得以傳承、發展的支撐力量，也是其發起、組織的根本因素；粵西“年例”、道教神明誕期、傳統節日、人生儀禮等都是其發起的緣由。吳川木偶戲表演的發起、組織是完全民間的，由群眾據“例”自發籌款、聯絡藝人、主持民俗儀式等，其組織過程依靠于民眾的民間信仰力量。在田野調查和撰寫論文的過程中我們發現，包括吳川木偶戲的組織形式在內的民俗文化特征研究，還有很多的問題可以探討，如木偶戲藝人之間的組織，吳川木偶戲在眾多民俗活動中的地位、意義等，這些都是很值得探討的論題。

參考文獻：

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