湖南洞口縣長塘瑤族鄉瑤族“棕包腦”舞蹈考察記

周曉巖

摘要：“棕包腦”是瑤族人民的一種帶有宗教色彩的民間舞蹈，流行于湖南省洞口縣瑤族鄉，每年正月十四、十五日進行表演，歷史悠久，迄今為止仍在民間流傳?！白匕X”表演的是古老的神話故事，山神送吉祥、財神送寶之類，寄托著瑤族人民的美好愿望，其不僅是瑤族人民的重要文化遺產，且已成為瑤族文化的重要符號。本文是對洞口縣瑤族鄉“棕包腦”舞蹈的初步考察，記錄洞口縣瑤族鄉“棕包腦”舞蹈的生存現狀與傳承情況。

關鍵詞：瑤族鄉 “棕包腦” 祭祀舞蹈 田野考察

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）21-0092-04

一、洞口縣長塘瑤族鄉概述

瑤族是湖南省人口數量較多、分布較廣的一個兄弟民族。1956年10月，洞口縣長塘瑤族自治鄉宣告成立，迄今已有六十多年的歷史了。長塘鄉位于湖南省洞口縣西部，地處雪峰山腹地，總面積約268平方公里，現有人口9000人，居住著瑤、漢、苗、侗、回等幾個民族，其中瑤族人口占總人口數的94%，自然資源豐富，景色怡人，堪稱一方風水寶地，旅游攬勝的絕好去處。

邵陽地區少數民族數量較多，民族音樂資源豐富、地方性色彩濃郁?！白匕X”舞蹈承載了瑤族音樂、舞蹈、宗教、民俗等多項內容，2006年，“棕包腦”舞已經被列入國家級非物質文化遺產項目。目前，對“棕包腦”舞的專題研究并不多見。2017年春節期間，筆者專程前往洞口縣瑤族鄉，進行有關民族音樂的田野調查，正月十五日，觀摩了民間“棕包腦”舞表演，并采訪了幾位民間藝人。下面，筆者將親眼見到的“棕包腦”舞表演情況，以及所了解到的傳承情況，做一簡要報告。

二、洞口縣長塘瑤族鄉老艾坪村“粽包腦”舞蹈個案研究

2017年農歷正月十五（公歷二月十一日），洞口縣長塘瑤族鄉老艾坪村的山民，舉行了一年一度的“棕包腦”舞蹈表演?！白匕X”是當地瑤族傳統的民間祭祀舞蹈，據當地的民間傳說，古代有一個瑤族青年，母親被山里的怪獸虜去。青年為了搭救母親，勤奮練武。有一天，青年戴上棕樹葉制作的面具，上山尋找怪獸，終于將其制服，救出了自己的母親。長塘瑤族鄉老艾坪村一帶的民間舞蹈“棕包腦”，便是根據上述民間傳說演化而來。據《洞口縣地方志》記載，每年正月十四、十五兩日在瑤族鄉都會舉行大規模的“棕包腦”舞蹈表演。

（一）緣起——好奇使然

2016年7月，筆者供職邵陽學院之后，為了了解當地民間音樂的相關情況，曾幾次對洞口縣進行田野考察。2016年8月12日，第一次來到洞口縣檔案局，向工作人員了解一些當地的民俗及民間音樂情況。筆者了解到，當地瑤族鄉每年都要表演一種祭祀舞蹈——“棕包腦”，而且該舞已經被列入國家級非物質文化遺產名錄。這個信息引起了筆者的極大興趣。2007-2010年，筆者曾對內蒙古呼和浩特市大召寺的祭祀舞蹈“查瑪舞”，做了連續三年的田野考察，因此，聽到當地也有祭祀舞蹈表演，甚是歡喜，決定進行實地采訪，一探究竟。

從長塘鄉采訪回來，筆者立即查閱相關資料，尋找“棕包腦”舞蹈的文本記載。洞口瑤鄉的民間舞“棕包腦”已經入編《中國民族民間舞蹈集成》（湖南卷）?！昂暇怼敝袑Α白匕X”祭祀舞蹈從“概述”“造型、服飾、道具”“動作說明”“場記說明”四個部分都有詳細描述。

新中國成立后，古老的祭祀舞蹈“棕包腦”，曾經在國內外舞臺上進行表演，為瑤族鄉贏得了榮譽。那么，“棕包腦”舞今日的發展狀況如何？傳承與保護狀況又怎樣呢？為了更好地進行考察，筆者決定不回家過年。確實，每年一次的大規模祭祀活動中，瑤族山民才表演“棕包腦”舞蹈，機會怎能錯過，必須安心坐等洞口瑤族鄉！2017年正月十四、十五兩日，筆者帶著疑問與好奇之心，終于看到了這個神秘的“棕包腦”祭祀表演。

（二）換裝——身份轉換

2017年春節剛過，筆者就已經對“棕包腦”舞蹈考察事宜聯系妥當。據了解，今年的表演是在正月十五那一天。筆者于正月十四日準時到達洞口縣，在當地非遺中心朋友的幫助下，聯系到了長塘鄉老艾坪村的村長，與村長約好第二天考察的具體時間、地點后，筆者提前趕到到老艾坪村，了解第二天表演的具體事宜。

2017年正月十五的早上7.05分（比約好的時間早了近一個小時），筆者已經到了村長家房屋外，開始調試采訪的設備。

7時27分。

筆者在屋外靜靜地等待，村長愛人看到了，便熱情的將筆者請進家里，與家人共進早餐。早餐是酒釀、自制米餅、臘肉、臘腸等。此時，村長去祭拜“棕包腦”已故的前四代師傅。祭祀儀式，只有村長一人。

7時46分。

村長回來了，與我們一起用過早餐，開始做“粽包腦”表演的各項準備。據村長介紹，參加“粽包腦”表演的人員，8時整在村長家屋外集合。

第一個來到村長家的“棕包腦”舞者是參加今年表演的成員之一，他身著瑤族傳統布褂、褲腳邊上刺繡花紋的直筒褲子；頭戴棕樹葉片縫制的“棕包腦”面具、手持一米出頭、直徑4-5厘米齊眉長的木棍，先做行了送財神的“棕包腦”表演。表演完畢，拿上村長贈送的米餅等食物，在院子里等待其他“棕包腦”舞者的到來。老艾坪村“粽包腦”表演隊的成員只有8-9位，人員數量很少的原因，一是選擇“粽包腦”傳承人的條件很高，候選人必須要尊老愛幼、人品端正、家庭和睦、還要有奉獻精神，二是現如今的年輕人很多都出去打工賺錢，很少呆在家里，所以愿意學習“棕包腦”的人也越來越少。

8時05分。

“棕包腦”舞隊八位成員全部到齊。村長本人是“棕包腦”祭祀舞蹈的領隊，也是“棕包腦”國家級非物質文化遺產的第五代傳承人。成員們都已經到齊，村長開始布置任務，說明今天的表演路線等相關事宜。簡短碰頭結束，大家各自散去，開始換服裝。據村長介紹，他們換服裝是要到山上，或者屋子后面等比較隱蔽的地方，絕不可以讓別人看見，而且換好服裝后，尤其戴上棕片縫制的面具后，村民們便是“財神”的化身，絕不能與人有語言的交流了。棕樹葉面具即是人、神身份轉換的重要標志，他們的觀念里，戴上面具即為“神”，摘下面具便是人——普通的瑤族群眾。

表演的過程中，他們彼此之間也不交流。音色是每個人的重要特征之一，別人可以通過音色辨認出舞者的身份。所以，“棕包腦”表演者戴上面具后，一律嚴格禁聲，表達對神明的敬畏，表明人格已經出離，不是人們熟悉的某個人，正是通過禁聲的重要條件，達到區分人神界限的目的，保持著“棕包腦”舞蹈神秘、神圣的古老傳統?！白匕X”舞者的棕樹葉片面具、傳統的瑤族服飾、以及腰間所系的常青藤枝條等，都是“棕包腦”神格身份的象征符號，人神身份轉換與區別的重要標志。

（三）表演——替“神”司職

“棕包腦”表演的成員們，迅速地換完服裝后，到村長家院子集合，等待出發。今年的表演路線是走老艾坪村和長龍村。八位表演者擠在一輛農用三輪車的拖車上，朝著長龍村方向開去。筆者和婦女主任，還有一位女研究生，乘坐另一輛三輪車緊跟其后。大約走了十幾分鐘的山路，便到了長龍村頭。三輪車停下來，“棕包腦”表演者們開始整理道具和服裝，做好進村表演的準備。

跟隨“棕包腦”進村子時，正好迎面走來一位70多歲的老大爺，筆者與大爺打招呼問候，大爺很熱情的駐足、抬手友好的回應問候。

“大爺，您知道從那邊走過來的那些人是干啥的嗎？”筆者指著遠處走來的“棕包腦”隊伍問老人家。

“那是‘棕包腦呀！來送財神的！每年過年他們都來?！崩先思异t腆的笑著回答說。

長龍村的標志性建筑是一個有著千年歷史的瑤寨——楠山，里面住著十幾戶人家，寨子里面的房子基本上都保留著原貌。

8時47分，“棕包腦”舞者們已經準備好，在楠山寨子外開始表演。此時，寨子里的人們也都聞聲出來觀看“棕包腦”表演。

1.敬財神：村寨廣場上的表演

楠山村寨的中部、楠山寨子的外面廣場上，“棕包腦”舞者們開始敬財神的表演。他們七個人圍成一個圓，中間有一個人進行單人表演。中間的那位表演者，手持齊眉棍、雙腿岔開比肩寬、呈外八字蹲馬步、時而深蹲、時而一條腿斜蹲、一條腿伸向斜前方，雙手舉過頭頂揮舞齊眉棍、指向左斜方、右斜方。圍成圓圈的舞者們，則左手自然下垂在身體左側，右手持齊眉棍，在身體的右前方敲擊地面，始終是 “× × ×”的節奏。

接著是雙人表演。四個人分成兩組，做雙人表演。兩個人用齊眉棍對打，主要動作就是進攻與防守，腿上動作以馬步為主，雙手緊握齊眉棍，時而進攻、時而退守，持棍向前、左低右高、左高右低，周而復始。

表演結束，舞者拍成一隊朝著楠山寨子走去，準備挨家挨戶地送財神了。

2.送財神：寨子內的表演

9時01分。

“棕包腦”舞者們走進山腳下的古老的寨子，向寨子中的人家送“財神”。這個有著千年歷史的古寨，整體呈正方形，東西南北四個方向都有房子，房屋為木質結構，門樓的雕刻都保持著原樣，殘缺的圖文詮釋著古寨的滄桑。我們跟著“棕包腦”舞者們走進古寨，最先來到大院子靠南邊的人家門口。從南邊的房屋內走出來一位七、八十歲的老奶奶，手里端著茶盤，上面放著糍粑、水果，笑著出來迎接“財神”，嘴里念叨著：“棕包腦”來了，財神爺來了！

瑤家將“棕包腦”視為吉祥的象征。每當“棕包腦”舞隊到了家門時，男女老少都出來熱情接待，口稱財神爺來了！而“棕包腦“并不答話，左手提棍，伸出右手的拇指與食指做一圓形，做幾個手勢，示意要粑粑。這時老奶奶便說：“要粑粑可以，請你耍套棍好嗎？”“棕包腦”舞者點頭答應，于是踏進堂屋，耍起棍來表演了一套單人動作。這位“棕包腦”耍棍子結束后，分別朝著東西南北四個方向，雙手伸直，舉棍于胸前，面對隱形的財神，作九十度的深鞠躬，為這家的主人迎來了四面八方的財神。四面拜完，迎神結束，出門回到“棕包腦”的隊伍中。此時，主人加倍的贈送粑粑，以表酬謝。很快在古寨表演完畢，古寨送財神儀式結束。

“棕包腦”簡單、神圣的動作，主人的喜悅之情，真實地表現了人敬神，神佑人的關系。神與人的真誠交流，全靠肢體動作與眼神來完成，沒有語言和其他聲音，這也算是“棕包腦”祭祀舞蹈的特色之一。

9時25分。

“棕包腦”舞者們離開古寨，朝著半山腰的幾戶人家走去。

筆者在采訪中發現，家里有老人家的家庭，對“棕包腦”了解很多，并且愿意迎接“棕包腦”。但那些與老人分開生活、或者已經沒有老人的家庭，則對“棕包腦”的了解很少，有的根本就不了解。原因很簡單，現在的年輕人很少呆在寨子里，很多人都跑到廣州、深圳等城市去打工謀生，他們只有過年時才回到寨子，過完年早早的又回到打工的城市去賺錢。難怪，寨子里有很多家的門上落著鎖。正如村長所說，現在“棕包腦”傳承很艱難，年輕人都不愿意學，認為學習“棕包腦”沒有什么用，出去打工賺錢更實際。其實，全省很多民間傳統音樂的傳承與發展，都面臨著同樣的困難，也是“棕包腦”舞蹈傳承面臨的尷尬局面。

3.財神退：表演隊伍撤離

9時47分。

“棕包腦”舞者們繼續到半山腰的人家送財神。連續四、五戶人家都大門緊鎖，院子里一片靜悄悄，外面也沒有見到溜達覓食的雞鴨，顯然，寨子里的村民要么過完年都出去打工了，要么就是搬到城里居住了，很少回來居住村里的房子?！白匕X”舞者們在長龍村轉完了一圈，預示著“送財神”的活動已經完成，“棕包腦”的表演也就結束了。

10時06分。

“棕包腦”舞者隊伍下山，回到老艾坪村，準備為自己村子的人家送財神、送吉祥。這種由遠而近，由外到內的路線圖，筆者認為是非常合理的。

三、“棕包腦”——祭祀舞蹈的“活化石”

筆者認為，瑤族“棕包腦”舞蹈，帶有原始舞蹈的鮮明特點。首先，從其佩戴棕樹葉子制作的假面具來看，無疑是古代“儺”的遺存，屬于薩滿教巫舞系統，總體上看，似乎與湖南湘西土家族的祭祀舞蹈“茅古斯”有些相近。其次，從其題材內容上來看，“棕包腦”舞蹈曲折地反映著氏族部落時代的“搶婚”習俗。北方游牧民族的英雄史詩里，被搶的往往是部落可汗的妻子，“棕包腦”中被搶的則是青年的母親，但其性質是一樣的，都是氏族部落“搶婚制”的具體體現。

中國古代的歌舞表演中，早就有類似內容。例如，唐代的歌舞戲“缽頭”，又作“撥頭”，就是表現“殺虎報仇”的故事。據《樂府雜錄》：“昔有人父為虎所傷，遂上山尋其父尸。山有八疊。戲者被發素衣，面作啼，蓋遭喪之狀也?！雹俸撕髞碚业侥侵幻突?，便與虎格斗，終于把虎殺死，替父親報了仇。由此可知，瑤族“棕包腦”舞蹈，遠在唐代即已有其蹤跡可尋，堪稱源遠流長，對于研究湖南少數民族的古代舞蹈史，具有不可取代的資料價值。

四、“棕包腦”舞蹈的藝術價值分析

古代原始藝術——包括原始舞蹈在內，帶有古樸幼拙，簡潔狂放之美，因此，我們不可以用今天的流行藝術審美標準來衡量?！白匕X”這樣的原始舞蹈，雖然不能為廣大觀眾所接受，但其“活化石”般的文化內涵，仍具有不可估量的史料價值和學術價值。

（一）倫理道德價值

“棕包腦”的主旨是宣揚“孝道”，屬于帶有祭祀性質的民俗舞蹈。據民間傳說，古時有一位瑤族青年，認真習武、頭戴面具、上山從怪獸那里救出母親，這一感人的故事流傳至今，廣為人知?！鞍偕菩橄取?，“棕包腦”宣揚瑤族尊老、愛老、敬老的傳統美德，使之在瑤族村寨中代代相傳。特別是對“棕包腦”傳承人高尚品德的要求，更體現了瑤族村民的德操，對教化瑤族民眾繼承傳統、發揚美德具有重要意義，也是瑤族民眾良好民族風貌和民族凝聚力的重要體現，符合現今所提倡的社會主義核心價值觀。

（二）藝術功能價值

“棕包腦”舞蹈作為一種集儀式、舞蹈、民俗于一體的綜合性表演形式。齊眉棍敲擊的節奏貫穿始終，引導舞蹈表演，控制舞蹈速度和動作的變化。通過約定俗成的舞蹈動作表達拜神、送神的過程?！白匕X”舞蹈表演過程，只有齊眉棍敲擊出來的聲音，構成固定的節奏型，表現速度、力度等方面的變化。通過單人、雙人表演不同的舞蹈動作，表達請神、敬神、送神的儀式過程。節奏與舞蹈動作的緊密結合，營造出儀式中各個環節的氣氛，同時也詮釋了“棕包腦”舞蹈要表達的送財神的含義。

（三）審美價值

“棕包腦”祭祀儀式及其舞蹈，集中展現出瑤族人民的精神文明和物質文明成果。首先，從精神文明方面來看，民間故事演變而來的“棕包腦”舞蹈，傳遞著“孝道”之美，走村串戶送財神的“棕包腦”舞者們，傳遞著博愛之美?！白匕X”舞者所到之處，受到村民熱烈歡迎，體現著瑤鄉“和諧”之美。其次，從物質文明方面來看，“棕包腦”舞者穿著的是瑤族傳統服裝，制作工藝精湛，民族特色濃郁，堪稱是瑤族服飾文化的典型代表。這些服侍飾都是瑤族婦女手工縫制的，從裁剪、縫制到精心刺繡，處處體現著瑤族婦女心靈手巧、勤勞賢惠之美。至于主人迎接財神時所贈送的糍粑等食品，則體現著當地人的飲食文化之美?？梢哉f?！白匕X”舞蹈從內容到形式，構成瑤鄉山區一幅美的圖畫。

五、“粽包腦”的現代傳承的思考

筆者對“棕包腦”舞蹈進行兩天的跟蹤考察后，產生了如下幾點想法。湖南省各級政府高度重視“棕包腦”舞蹈，將其列為國家級非物質文化遺產，在經濟上、政策上予以大力扶持，這是有目共睹的事實，令人鼓舞。然而，筆者覺得當前“棕包腦”舞蹈所面臨的問題，其實是如何進行搶救，使之避免走上失傳道路的問題?，庎l政府、甚至到村政府，應該嘗試尋找多樣化的發展道路，解決傳統文化的傳承問題，尋求適應當代生活的發展道路，才是長期保存“棕包腦”舞蹈的關鍵所在。

根據筆者調查的實際情況，長塘瑤族鄉作為“棕包腦”的發源地與重要傳承基地，尋求更多的發展出路才能保障這個千年樂舞世代相傳，永不消亡。但是，如何傳承？如何讓更多的瑤族民眾自覺的參與到傳統文化的傳承與保護中來呢？就此問題，筆者有如下思考：

首先，村、鄉、縣等各政府出臺相關的政策鼓勵全民參與。例如，做出專項預算，讓所有參與傳承的村民在經濟上得到一些補助，調動村民的積極性，主動參與到本民族優秀文化遺產的保護工作中。

其次，每年舉辦固定的培訓活動，放在農閑、過年前后的時間。沒有生產壓力的時間段里，鼓勵大家學習傳統文化，既可以豐富瑤族村民的農閑生活，又可以促進民族遺產的傳承。平日學習形成習慣，遇到節慶等重大活動，很容易組成表演團隊。

再次，傳承要工作要從娃娃抓起。大凡保護非遺工作做得好的地區，民俗、民歌、民族語言都是從孩子抓起的。例如，村里有自己的幼兒園，幼兒園里的孩子不僅要學習其他公立幼兒園所有課程，更重要、更有特色的是可以學到生活中常見的生產工具的功能、民族食品的制作、民俗禮儀、民歌與民族舞蹈等，幾乎涵蓋本民族文化的方方面面。那么，在瑤鄉是不是也可以借鑒這種比較成熟、又很受歡迎的模式呢？是不是可以在幼兒園、小學、中學課堂加入民俗文化課程，培養孩子們民族意識，培養他們尋找自己的文化認同感呢？筆者覺得這是完全可以做得到的。

最后，還要尋求傳統與現代的融合點，讓更多的其他民族民眾也能夠看得懂、也能夠知曉這種傳統文化。那就要考慮怎樣講傳統舞蹈改編成現代舞臺劇目，可以以舞劇的形式講述、宣傳民族傳統文化。

注釋：

①楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》（上冊），北京：人民音樂出版社， 1981年版，第152頁。

參考文獻：

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成（湖南卷）[M].北京：中國舞蹈出版社，1991.