黔東南苗族刺繡圖案中的雷神形象分析

李哲+鞏姝姍

摘 要：黔東南苗族刺繡藝術中存在有大量的以表現“雷神”，“雷公”的形象為主題的作品，形象特點鮮明，造型姿態生動活潑，保有苗族原始而樸素的價值觀、審美趣味。本文通過對苗族文化中 “雷公”形象起源與發展的研究，解析了“雷公”形象的視覺藝術特點，試圖夠架起一座溝通傳統文化與現代藝術的橋梁。

關鍵詞：苗族藝術；雷公；造型語言

中圖分類號：J523.6 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）33-0132-01

“雷公”是苗族文化中的大神，在苗族的傳說與神話中占有重要地位，有深厚的文化背景。黔東南苗族刺繡藝術中的“雷公”形象，造型古樸，視覺符號特征鮮明。

一、雷神在苗族文化中的重要地位

敬畏雷神是苗族的普遍心理。石啟貴先生于《湘西苗族實地調查報告》中記敘了湘西苗族祭祀雷神的情形：“湘西苗族祭祀雷神，苗語謂之‘希送（xid sob），為苗鄉之至大尊神。凡遇人劇痛或天旱無雨，祭之。大祭用牛，小祭用豬，均請苗巫為之。須剪白紙兩大束，用桌一張，擺酒肉飯碗各七個，敲桶搖鈴，如法行之。肉煮鍋中，白水淡吃，忌鹽。倘有鹽味，恐雷神劈之。在場的觀眾，尤忌閑言，不準信口說鹽與雞，因鹽與雞素為雷神所厭惡。倘誤說之，必屬犯禁，相傳神卻其祭物，換言之，即神不領受，所耗之費，均屬枉然。每有犯此，照其所費，勒令賠償?！辟F州丹寨苗族有祭祀雷鬼的習俗，凡遇房屋被雷擊壞或田地被雷擊如犁過狀，就認為是雷鬼作祟。用一頭雄性黃牛和五倍子樹做的九只矛祈禱，做巫事時巫師要手持鐵矛嚴陣以待，絲毫不敢大意。在苗族的創世古歌里記載了雷神和人祖是蝴蝶媽媽所生的兄弟，蝴蝶媽媽與水泡游方成親，生了十二個蛋，鹡宇鳥抱孵這十二個蛋，花了十幾年工夫終于孵出了雷公、人祖姜央、日、月、龍、水牛等，所以雷公本來和人祖姜央是兄弟。在苗族先民的觀念中，雷公代表的是天，是自然力量的象征。在當時生產力落后的條件下，先民們最關心的是自然災害對農業的威脅。而主宰這些自然災害的就是在天上掌管風雨雷電的雷公，所以要戰勝自然災害，就必須戰勝雷神。流傳于苗疆的洪水神話就反映了人與雷神的斗爭。苗族的洪水神話版本很多，故事情節大同小異，只是流傳的地區不同和主要人物的姓名不同而已。

二、雷公在苗文化中的視覺形象

（一）雷公的視覺形象特點及成因

苗族神話中的雷公多為鳥形，俗稱“雞嘴雷公”。其形象多似雄雞，青色的臉，紅色的鳥喙，背有雙翅，左手掌雷公鍥，右手舉大斧鉞。裸身多毛，要系樹葉短裙，足似雞爪，耳尖眼圓，兩鬢硬毛?；蚴巧泶┺r民便裝，紅嘴鳥喙，冠丹冠，其形象就似《封神演義》中的雷鎮子。

苗族民間認為雷公形象是雞的觀念相當普遍，《洪水滔天》的故事中說到“……雷公接過錘，眼睛幾眨就是幾道火閃，扯得飛亮。接著他就把籠籠幾腳爪扯爛，逃出去了?！辟F州黃平縣石牛鄉苗族泥哨藝人吳國清創作的泥哨十二蛋姜央、雷公、龍牛等，其中雷公就是一只雄雞，當問他雷公為何是一只雄雞時，他答道：“你看這雄雞眼一眨就是一道閃電，這不是雷公是什么？”

這種人為雷公的原型是雞的觀念應該是圖騰崇拜的痕跡，古時楚地以鳳為圖騰，鳳是由華鳥演變而來，華鳥就是山雉，而人們將野山雉馴養后就成了雞。無論是山雉或是雞對苗族初民的生活都有重要意義 ，雞是六畜之一，是先民重要的食物來源，所以雞常常被圖騰化。楚苗文化一脈相承，苗族人民認為“雷伯伯”是他們的親族，而苗族崇拜錦雞華鳥，由此可見雷公應該是苗族雞（山雉）圖騰的人格化。

（二）苗族刺繡作品對雷公的描繪

苗族的重要藝術門類苗族繪繡中以雷公為題材的作品繁多，這也是對雷公視覺形象的最直接的表現。以貴州臺江縣施洞一塊袖花繡片為例，此袖花分上中下三段，其中第二段所繡內容即為雷公出行。雷公雙手持斧，手如雞爪，紅嘴如鳥喙，發如鳥翅，背展雙翼，騎于麒麟上。麒麟生鹿角，形體如麋鹿，尾似花。左一女子，戴耳墜，配腰刀，右手執一帶柄圓形物體似是箭牌，左手舉寶戲麒麟。圖右一人，頭插雉尾背插二旗，騎于馬上。馬前一人似在牽馬。此圖人物造型吸收了漢族繪畫的線描手法，與其他苗繡有著明顯區別。圖中出現很多漢文化元素，說明受到較多漢文化影響，但總體仍未失去苗繡本色。

三、結語

綜上所述，雷神在苗族文化中占有很重要的地位，苗族由于其藝術形式從沒有正式接受階級意識，仍然處于氏族社會末期。對雷神形象的探討實際上是對苗族所保留的原始的而樸素的價值觀、審美趣味的研究，以及對原邏輯思維所表達的美學思想和這種質樸的藝術語言對現代繪畫藝術的啟迪。不僅僅在研究中發掘和認識這些古老的造像語言，準確的理解并解釋其含義。更應該將這種研究的意義超出人文學所局限的范疇，用藝術的眼光和標準對這些圖像進行評價，并使這些圖像語言能夠運用于現代的藝術創作中去。

參考文獻：

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