芻議蘇州“十番鑼鼓”與昆曲樂器

摘要：世界上任何一種音樂形式都不是單一存在的個體，一定會和其他對象產生細微的聯系，這種微妙的聯系包括內在與外在的對象。在蘇州“十番鑼鼓”的音樂模式中，我們可以真切地感覺到內在體系中包含的文字結構、曲式結構以及聲音結構等等，外部體系包括傳承方式、傳播的媒介以及社會效益等多個方面。在發源和生存時期，“十番鑼鼓”依附于昆曲堂名這一生存載體而存在，并對后來的昆曲樂器，尤其是昆曲鑼鼓的演變產生了塑造和滋養作用。

關鍵詞：“十番鑼鼓” 昆曲樂器 伴奏

明萬歷年間，在蘇州、南京一帶流傳著一種民間音樂形式——十番鑼鼓。清代葉夢珠《閱世編·紀聞》中記載：“吳中……有十不閑，俗訛稱十番，又曰十樣錦。其器僅九：鼓、笛、木魚、板、鐃鈸、小鐃、大鐃、大鑼、鐺鑼，人各執一色，唯木魚、板以一人兼司二色?！艄澖詰痹~，無肉音……類軍中樂，蓋邊聲也。萬歷末，與弦索同盛于江南。至崇禎末，吳閶諸少年又創為新十番，其器為笙、管、弦”。明代沈德符《萬歷野獲編》中記載：“又有所謂十樣錦者，鼓、笛、鑼、板、大小鉦、鈸之屬，齊聲振響，亦起近年，吳人尤尚之。然不知亦沿正德之舊。武宗南巡，自造《靖邊樂》，有笙、有笛、有鼓，有歇、落、吹、打諸雜樂，傳教南教坊。今吳兒遂引而申之，真所謂今之樂猶古之樂?！?/p>

根據葉、沈二人的記載，十番以鼓、板、笛為主要樂器，蘇州的新十番中又重新添加了弦、笙、管。在明萬歷年間，蘇州十分盛行昆曲和弦索，其中新十番中所加入的“管”就很有可能來源于昆曲，而當中的三弦很可能源于弦索。清代李斗《揚州畫舫錄》卷十一當中對揚州“十番”有著這樣的記載：“是樂不用小鑼、金鑼、鐃鈸、號筒，只用笛、管、簫、弦、提琴、云鑼、湯鑼，木魚、檀板、大鼓十種，故名十番鼓……后增星、鈸，器輒不止十種?！魥A用鑼鐃之屬，則為粗細十番?！?/p>

而在《揚州畫舫錄》卷五中，李斗是這樣描述當時揚州昆曲班中樂器和樂手的：“后場一曰場面，以鼓為首，一面謂之單皮鼓，兩面則謂之葧薺鼓。名其技曰鼓板?！易又?，兼司云鑼、嗩吶……笛子之人，在下鬼門，例用雌雄二笛?！炎又?，兼司小鈸?！现毤鎲顓??！¤屗緫蛑凶酪未渤?，亦曰走場，兼司叫顙子。大鑼例在上鬼門?！劣谔柾?、喇叭、木魚、湯鑼，則戲房中人代之，不在場面之數?！?/p>

我們根據李斗的描述和記載可知，乾隆年間的昆曲戲班中，涉及打擊樂的部分，大多都是在使用云鑼、木魚、小鈸、大鑼、鼓板等，在管弦樂器上則主要使用號筒、雌雄二笛、笙等樂器。與現在昆曲班的組成和樂器配置如出一轍。由此我們不難看出，昆曲伴奏樂器的規模和配置在乾隆年間已經基本確立。

明末清初，昆曲結束了“合曲必用簫管”的歷史，一直到了乾隆年間，昆曲才最終確定了以笙、笛、三弦為伴奏樂器的表演形式。這三種樂器又恰恰是蘇州十番的主要演奏樂器。揚州的昆曲班和十番均以“雌雄二笛”作為主要樂器。昆曲的堂名主要是坐唱昆曲戲文，兼職演奏十番鑼鼓等曲種。大多都是一些民間班社組織產生于明末清初。主要活躍在蘇南城鄉一帶以及浙江部分地區。在蘇州地區，堂名在當時以一種精神消費商品的形式存在，主要服務于滿月、喬遷、掛牌、婚禮等民間活動當中。所謂的堂名都是以“四戲一鑼鼓”為一個單位，就是說在開始坐唱每排戲之前要先演奏一套十番鑼鼓，用此聚齊人氣引起人們的關注，以此烘托喜氣熱鬧的氣氛。明朝萬歷年開始，十番和昆曲在蘇州和南京等地廣為流行。當時的家庭女樂和歌姬都十分擅長器樂和戲曲。當時的民間樂手和歌姬，都可以很容易地加入到昆曲的演奏和演唱中，而且擁有此技能的人不在少數。這樣的現象也促進了昆曲和民間音樂的交流。在“陸九觀以十番子弟入串班”的記載中，也描述了樂手可以輕松演奏昆曲和十番鑼鼓，并且有很多十番子弟還加入昆曲戲班，從而促進了十番鑼鼓和昆曲的交流。清代以來，十番鑼鼓主要依托民間的堂名班社存在，職業或者半職業的堂名藝人也是十番鑼鼓樂手中最主要的組成部分。十番當中主要使用的樂器，也被昆曲的“場面”所吸收，并且逐步取代了簫管的地位，成為主要的伴奏樂器也是順理成章的事。昆曲在清乾隆年間舍簫管，以雌雄二笛、笙取而代之，也同樣囿于戲臺演出的需要。昆曲作為當時的代表曲目，在各種“大會”場所中演出，場面盛大。而笛和笙音色亮聲高，聲音傳播得很遠，比簫更加適合演出使用。所以，自清乾隆年間以來，昆曲一直以雙笛伴奏，佐之以笙。

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（作者簡介：呂佳慶，男，江蘇省演藝集團昆劇院演奏員，研究方向：昆曲伴奏理論與表演）（責任編輯 劉冬楊）