材料作文“做有思想的行者”素材運用指導

吳建興

【2018年高考備考作文試題】

閱讀下面的文字，根據要求作文。

“培育有思想的青年人，永遠是大學的核心目標”。在清華大學2017年本科生畢業典禮暨學位授予儀式上，校長邱勇寄語學生要跨越知識的界限、文化的界限、時空的界限和自我的界限，在閱讀中與智者先賢對話，在思考中與內心真我交流。并送予每位畢業生馮友蘭先生的著作《中國哲學簡史》。他希望學生在閱讀和思考中反思人生，沖刷思想的雜質，磨礪思想的鋒芒；在體察自然、感悟生命中提升思想的境界，在成就事業、開創未來中彰顯思想的力量，在人生旅途上，做有思想的行者。

對此，你有怎樣的認識？請寫一篇不少于800字的文章。

【名師題解】

要寫好這則材料作文，首先要理解清華大學校長邱勇在畢業典禮上對學生的寄語。這段寄語從大處著筆，高屋建瓴。我們可以從整體上把握，抓住其中的關鍵詞，即“思想”，啟示學生們“做有思想的行者”，而“思想”的來源則應為“閱讀和思考”。在確定了大方向的前提下，因為這段寄語篇幅不短，學生們也不妨對其進行“切割”，從小處進行觀照，比如可以談“跨越界限，在閱讀中開創思想的大格局”，可以談“思考真我，以真誠行走于世”，也可以談“沖刷思想的雜質，磨礪思想的鋒芒”；就“做有思想的行者”，也可以談行與思的辯證關系。如此化大為小，便于把握，也能讓文章避免泛泛而談，從而落到實處。

角度一：從“在人生旅途中，做有思想的行者”的角度立意。每個人都是人生旅途中的行者，剛剛畢業的大學生即將走入社會，開啟獨立自主的旅途，“做有思想的行者”啟示他們去思考“思”與“行”的關系，“思”是行的前提，“行”是思的結果。光“思”不“行”，“思”無疑等于空想；光“行”不“思”，“行”就可能變成蠻干。行而不思是莽夫，思而不行是懦夫。在人生的道路上，“行”的品質如何，能走多遠，能攀多高，很大程度上受制于“思”。對于初出茅廬的青年人來說，很容易有熱情有干勁兒，卻少經驗、少積累、易沖動，尤其需要強調思之于行的作用。

選材小貼士：選這類素材時，可以考慮用一些名人名言，深刻揭示“思想”與“行動”之于人生的作用，尤其是闡釋兩者的辯證關系，強調思想之于行動的重要意義。

角度二：從“沖刷思想的雜質，磨礪思想的鋒芒”角度立意。從這個角度立意，可以聯系青年本身的使命與責任，也可以聯系社會現實、針砭時弊。隨著經濟體制的深刻變革、社會結構的深刻變動、利益格局的深刻調整、思想觀念的深刻變化，中國的社會思潮也發生著巨大的變革，當今社會思想多元化，其中難免混雜著一些不利于青年人價值觀塑造與形成的流行觀點，比如“拼爹”“喪文化”等無疑都會侵蝕青年人斗志，使得他們安于平凡甚至平庸。走入社會之后青年受到的思想沖擊是方方面面的，是猛烈的，這個時候唯有堅守自我，反思自我，不斷沖刷思想的雜質，磨礪思想的鋒芒，才能堅守獨立人格，在自我發展的道路上踏實前進。

選材小貼士：這個角度的素材較為豐富，可以放開眼光，從古今中外精選典型事例。當然，也可以從當今社會的熱點現象或者反面事例入手進行后果分析，聯系現實，針砭時弊。還可以正反結合，對比論證，使得觀點更鮮明，更有說服力。

角度三：從“在閱讀中與智者先賢對話，跨越界限”立意。個人的閱歷與經驗始終是有限的，個人的智慧也是有限的，要想突破自我局限，要想跨越知識的、文化的、時空的界限，不妨通過廣泛閱讀來拓展自我的思想與見識，用智者先賢的思想提升自我、武裝自我。當然，與智者先賢對話，并不意味著直接“占有”他們的思想，也要去咀嚼、去吸收、去揚棄。

選材小貼士：從這個角度立意，學生可以引用經典的人物素材，論證閱讀對于豐富個體思想與提升見識的重要意義，也可以從自身的閱讀經驗出發，談出具有個性化的真知灼見。

【高分素材】

推薦素材一：

讀書可以經歷一千種人生，不讀書的人只能活一次。

——喬治·馬丁《權力的游戲》

素材點撥：這句名言素材言簡意賅，卻與材料當中校長邱勇的寄語結合得非常緊密，可以從作為個體在時間與空間、智慧與經驗等方面的局限談起，從本質上談閱讀之于跨越界限的重要性。

推薦素材二：

猶太人有一句座右銘：“馬上解決?！?/p>

中國人牢記一條古訓：“三思而后行?！?/p>

素材點撥：“馬上解決”和“三思而后行”意味著要把“行”和“思”辯證統一起來分析。行文重點要思辨地剖析“思”和“行”的關系?！八肌?，奠定“行”的基礎，有“三思”，“馬上解決”才有可能，才能正確有效?！八肌币斏髦苋?，但也不能因為延宕拖拉、優柔寡斷而錯過有利時機；“行”要果敢迅速，但也不能因為缺少周全思慮而行事魯莽倉促。

推薦素材三：

“喪文化”是指流行于青年群體當中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。以“廢柴”“葛優躺”等為代表的“喪文化”的產生和流行，是青年亞文化在新媒體時代的一個縮影，它反映出當前青年的精神特質和集體焦慮，在一種程度上是新時期青年社會心態和社會心理的一個表征。

素材點撥：有人認為“喪文化”是年輕人對這個世界的溫和反抗，這或許有一定道理，但是當“喪”成為一種現象，成為個體生命的底色，就應該引起重視了。對于大部分的中國青年而言，在高速增長、急速前進的中國，成功的公式仍然未變，但是越來越多的人發現這些目標難以實現，于是他們不但喪失了思考力，更喪失了行動力，在無奈的自我保護中自甘沉淪?？梢苑治觥皢省蔽幕纬傻脑?，揭示其本質，以此為反面素材提出警示，并指出正確做法。

【素材演練】

一位“中二”的心路歷程

朱子涵

幼時在日記本上畫了個圓，怪圓，無始無終。又悵然題了首詩，約莫是自由體。大意是生命即是如此。古人以生為寄以死為歸，天地一逆旅，平鋪直敘，輾轉復始，誰也跳不出這軌轍。

梭羅說大多數人生活在平靜的絕望中，我毫不懷疑地接受了知其無用而不為的借口——直到接觸立體幾何，再讀到魯迅先生的“世事總是螺旋”，一眼豁然。哦，原來先前是小升初的平面思維。既是螺旋，自然有上升性，那么人類總體上是進步的——我堅信。

家庭中的唯物主義，校內的馬克思主義，毋庸置疑澆灌出一株直挺昂揚的樹苗，周遭一片康健之風，于是我認為古往今來的樹苗都是這色調。偶見老莊的社會退步論，驚異。古人亦覺古調不彈，毋寧自隱巖穴嗎？思想發生觸礙，古今鴻溝何以彌合？

每次看月亮的時候我都甚為羞慚，只知星河璀璨，不見幕后嬋娟，一月照古今——老莊等古代學術流派基于人類精神道德而言是倒退的。忽而，覺得我的目光因偏狹而呆滯，我的思想因守一而濡滯。踞于不同的價值判斷，結果迥然相異。

科技如車速迅猛，我們只需盯著方向盤和前車尾，誰為月亮羈留呢？那是閑情。哪來閑情啊，你只要瞅一眼廁所掛牌即知今人狀態：來去匆匆。光影流轉，我們步履不歇，是要造一可憩之地。另外，富麗堂皇是上佳。趨時者趨利，誰能停下腳步？不如攜明月，躬身三省。

我以為我是獨一的，畢竟宇宙千萬年才用原子構造出一個我。博爾赫斯卻說自己隨時可能變成別人。我想，國人打卡完成九年制義務教育，復制出根紅苗正的棟梁。因根紅苗正，對俚鄙與罪惡有了意見，率先盤踞道德制高點?，F代宇宙學足以祛魅《天問》的天象地物，我數載知識儲備足以構建我的直接經驗——萬物非黑即白。

如果真這樣簡明，道德與法律不會有范疇沖突，梁曉聲在全國兩會上直指灰色階層，魯迅不也是常年著一襲灰衣踽踽獨行。即使是相對公正的社會也存在灰色。從王小魯教授關于灰色收入的研究，我意識到事物絕不僅有黑白兩界、正反兩面。天下熙熙攘攘，因利而往之。物質利益成了前進的驅動力，權力成了中飽私囊的工具，而腐敗為權力運作潤滑。弊政不平，人人當問。放任不為即是制造危機。所幸大多數人離權力到權利還很遠?？傆星叭说幕鹁?、思想的行者為我們清掃霧靄。即使親見有人從中牟利，也不應縱容對灰色的適應。

書帙如繁星浩瀚，有太多的悲喜劇和更多的平凡。我似一尾被豢養的魚，搖搖尾巴就有人投喂。我以為業已目及所有，然僅遍歷魚缸。每尾魚都處于一種邊界模糊的狀態中，直至碰壁，一層透明的牢不可破的桎梏——大概叫21世紀的社會規則。盧梭說人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。在非自由狀態下的偽裝和假面社會文化里，多的是娛樂至死的現代犬儒。然而，沒有約束的自由不是真正的自由。規則約束不可避免，而典章經制又是必需。昔有司馬遷身陷囹圄，自請腐刑免死，后任中書令著書立說，其思想之光耀千秋不朽。而科幻電影《地下理想國》中那種能侵入使用者腦電波的洗發水也不存在于現實，以掌控民眾思想?？v然很多時候我們感覺身披鐐銬，其實沒有束縛是不能掙脫的，至少思想還可以自由。

正如伽達默爾所言一切論點都是偏見。思想雖自由，而由于人此在的鏡緣性，偏見業已無可避免。但既然坐擁書海，何不海納百川？張恨水曾作讀書百宜，有道是“善讀書者，則覺一切聲色貨好之處，無不可于書中得之也”。莫如向縱深處閱讀，二者萬家，兼收并蓄，反辯思之。

在此應對我的怪圈日記作個交代。如果多維度觀察，自是溝壑平地起。螺旋至上，縱橫乾坤。

【教師點評】

這篇議論性的散文寫得相當真誠，字里行間都是小作者在成長過程中閱讀與思考的印記，行文看似零散，實則圍繞“中二的心路歷程”這個詞，聚焦于對自我思想的審視與反思。文章由“幼時在日記本上畫了個圓，怪圓，無始無終”領起，以“在此應對我的怪圈日記作個交代”結尾，全文并沒有假大空地喊口號來論證思想的重要性，而是將這層意思自然熨帖地縫合在字里行間。小作者涉獵廣泛，善于思考，長于總結，文章頗為老到。

編輯/李躍