拉薩公堂梅朵曲巴中的音樂敘事

賈麗艷

摘 要：在拉薩周邊保存著藏區重要的宗教節日公堂梅朵曲巴，節日期間，僧眾與附近村民共同參與，儀式隆重盛大，音樂行為貫穿其中。本文以2017年6月公堂梅朵曲巴的田野調查為例，其記錄了公堂梅朵曲巴儀式過程中的音樂行為，筆者將從中探討音樂與儀式過程中故事情節的關系。

關鍵詞：公堂梅朵曲巴;儀式過程;儀式音樂

1 公堂梅朵曲巴的概況

1.1 公堂梅朵曲巴簡介

公堂梅朵曲巴是藏語的名稱，意思是公堂寺的鮮花供佛節。公堂梅朵曲巴儀式每年在藏歷四月十四日到十六日舉行，由拉薩河畔的宗贊寺和公堂寺聯合舉辦。在調查過程中，主管宗贊寺儀式的僧人平措堅贊①口述，公堂梅朵曲巴的整個儀式過程大體分為相送、相會和回歸三個部分，如加上儀式前的準備工作和儀式結束后的收尾工作，即準備和凈身兩個部分，儀式實際持續五天時間。

公堂梅朵曲巴的儀式在兩個既定的場所舉行，分別是宗贊寺和公堂寺。宗贊寺位于拉薩市次角林村，歸屬次角林寺，寺廟建在村子東邊的半山腰上，被當地村民稱為地方神殿，供奉著護法神赤宗贊。公堂寺位于拉薩東邊蔡公堂鄉的中央，公堂寺建于1187年，距今已有近千年歷史，是藏傳佛教噶舉派寺廟，在蔡巴噶舉派創立之初，曾盛極一時。這座寺廟里供奉著公堂拉姆護法神，每年的藏歷四月，拉薩周邊的僧人和信眾都會采來鮮艷的花朵獻給公堂拉姆，其儀式已形成獨具特色的節日文化。

1.2 公堂梅朵曲巴儀式的由來

次角林寺僧人平措堅贊介紹，《永增益西加措經書》②中記載：赤宗贊是一個印度的地主，但是他并不想當地主，一心想學習佛法，于是就向釋迦牟尼佛訴說，釋迦牟尼佛被他的真誠所感動，便封他做了守護神。在唐朝時，赤宗贊被派遣護送文成公主和釋迦牟尼佛十二歲等身像到藏地，之后成為大昭寺釋迦牟尼佛像的守護神。在漫長、孤獨、寂寞的寺院生活里，他愛上了女神班丹拉姆③的女兒白巴東贊，④被班丹拉姆處罰，流放到拉薩河南面的崩巴日山腳下，也就是現今的次角林。赤宗贊來到次角林后，轉而又愛上了蔡公堂的護法神公堂拉姆，赤宗贊和公堂拉姆的愛情并不被接受，被處罰不可以再見面。次角林的村民們憐惜兩位護法神，便每年在固定時間護送赤宗贊到蔡公堂與公堂拉姆見一次面，由此便有了公堂梅朵曲巴。

公堂寺僧人阿旺旦增⑤口述，公堂梅朵曲巴是公堂寺流傳已久的宗教儀式活動，被記載在《》⑥經書上。蔡巴·祥·尊追扎巴⑦在蔡公堂主持興建公堂寺，但是在修建過程中遭到神魔的破壞，經過一番斗爭，寺廟圓滿落成。為了紀念，每年藏歷四月十五，保護公堂寺的四位護法神要再一次接受供奉，以更好地保護蔡公堂和寺廟。四位護法神中就有赤宗贊和公堂拉姆，他們的神像會相對而放一夜，聽取上師的言教，重申保護教法的誓言，在儀式期間，各地的僧人和信眾會向公堂拉姆供奉鮮花，這才有了公堂梅朵曲巴儀式。在這個儀式中，公堂寺僧人誦經、奏法器、跳羌姆，為村民祈福并祈禱護法神們可以遵守誓言。

筆者在寺廟僧人和信眾當中了解到：次角林僧眾認為公堂梅朵曲巴是為了赤宗贊與公堂拉姆的愛情故事而舉行的，公堂寺僧人則對此種說法表示反對，堅稱公堂梅朵曲巴的儀式是兩位護法神在宗教儀式中的交流，全程并沒有摻雜任何世俗的情感。

2 公堂梅朵曲巴的儀式過程（以2017年度為例）

第一天：2017年6月7日（藏歷4月13日），準備，誦經、敲擊手柄鼓。

下午5：00次角林僧人平措堅贊和堅贊群培為赤宗贊描金、整理衣服。儀式開始前兩位僧人先誦經，并根據誦經內容敲手柄鼓，誦經的內容大致是祈福類經文。

第二天：2017年6月8日（藏歷4月14日），相送，誦經、吹奏法器和跳羌姆舞步。

上午8：30儀式開始，赤宗贊被抬出宗贊寺。

樂隊吹奏大法號，示意儀式正式開始，僧人開始誦經，由甲林、手柄鼓、鈸和脛骨號組成的樂隊走出寺廟，為赤宗贊引路。

上午8：40在次角林村空地煨桑祈福，9：00赤宗贊上車出發。

赤宗贊被放在場地中央，僧人和樂隊休息，這時村民們會送上酥油茶和食物，供奉赤宗贊，并祈福。僧人誦經，伴隨經文，樂隊奏響達瑪如、手柄鼓和金剛鈴。在隊伍行進過程中，大法號只吹奏一次，甲林、手柄鼓、鈸全程使用，僧人在行進過程中全程誦經。

上午9：30到達香嘎村，10：40到達蔡公堂鄉居委會大院。

附近的村民排隊朝拜赤宗贊，敬酒敬獻哈達。此時樂隊休息，僧人誦經，并奏達瑪如、手柄鼓和金剛鈴。赤宗贊離開香嘎村先奏響大法號，稍后甲林、手柄鼓、鈸和脛骨號齊奏，送赤宗贊上車繼續行進。到達蔡公堂鄉，村民們自發排隊祈福，撫摸赤宗贊腰間的鑰匙，祈禱祛除病痛，傳說此鑰匙可以治療眼疾，僧人誦經，樂隊只吹奏甲林。

中午12：30到達公堂寺。

公堂寺僧人抬著公堂拉姆等候在寺廟外的道口，公堂寺僧人誦經，樂隊分別站在公堂拉姆神像的兩邊，依次有大法號、甲林、手柄鼓、鈸和脛骨號。當赤宗贊來到公堂寺門口時，公堂拉姆踏著羌姆舞步迎接，之后兩位護法神被同時抬進公堂寺大殿，分放在大殿的兩邊，相視而望。

第三天：2017年6月9日（藏歷4月15日），相會，誦經、吹奏法器，村民獻唱。

上午11：00，赤宗贊和公堂拉姆被抬出大殿。

兩座寺廟的僧人和樂隊分站兩邊，奏響大法號，赤宗贊和公堂拉姆在僧眾的擁護下抬進院子相會，之后再抬回大殿分別放在大殿的兩邊。

晚上9：00，次角林村民獻唱公堂拉姆。

次角林村民扎西平措⑧主管護送赤宗贊的樂隊，這一天晚上由他為公堂拉姆獻唱。在獻唱之前次角林僧人平措堅贊會先對著公堂拉姆神像發誓，大致內容就是發誓遵守教法等內容，發誓完之后由扎西平措獻唱。

第四天：2017年6月10日（藏歷4月16日），回歸。

上午10：00左右，公堂拉姆送別赤宗贊。

兩座寺廟的樂隊先同時吹奏大法號，樂隊其他樂器再齊奏，僧人依次抬出公堂拉姆與赤宗贊，走到寺廟外的路口，兩位護法神分別，場面表現極為悲傷。

上午10：30，赤宗贊上車回次角林，11：10，路過香嘎村，11：40到達次角林村空地。

樂隊奏響大法號引領赤宗贊回去的道路，中途樂隊的大法號抬下車吹奏，其他樂器在車上吹奏，不再下車，停留十余分鐘，回次角林村。次角林村家家戶戶門前煨桑，供奉鮮花，在村子里的空地上也擺滿鮮花，赤宗贊神像被抬到空地中間，接受村民供奉。僧人誦經，奏達瑪如、手柄鼓和金剛鈴，樂隊奏甲林、鈸和脛骨號，出發時吹奏大法號。

中午12：20到達次角林林卡地。

寺廟僧人和樂隊領著赤宗贊來到次角林村子的林卡地，這里聚集了來自各地的信眾，赤宗贊被放在林卡帳篷中供人們朝拜。僧人和樂隊在帳篷里休息，沒有誦經及奏樂。

下午5：30村民們唱歌跳舞歡送赤宗贊回寺，8：30為赤宗贊凈身。

僧人誦經，為表示感謝前來朝拜的信眾們敬獻哈達，為樂隊獻哈達。吹奏大法號，樂隊排開，村民們自發站成一排唱歌跳舞，送別赤宗贊。晚上僧人誦經并敲擊手柄鼓，村民為赤宗贊凈身。

第五天：2017年6月11日（藏歷四月十七日），圓滿結束。

上午9：00寺廟僧人誦經，次角林村民再次給赤宗贊凈身，并抬回寺廟大殿，一年的公堂梅朵曲巴儀式圓滿結束。

3 公堂梅朵曲巴儀式中的音樂形態描述

3.1 儀式中的聲樂

誦經是宗教活動的必要環節，在公堂梅朵曲巴儀式中，僧人唱誦經文形成了儀式中的誦經音樂。次角林的僧人介紹寺廟里沒有專門為公堂梅朵曲巴儀式唱誦的經文，儀式上唱誦的大致是祈福和保佑次角林村民的內容。除了儀式中的聲樂音樂，在唱誦經文時中，按照段落的停頓還加入了達瑪如和金剛鈴。

平措堅贊口述，在準備階段，他們唱誦的經文與儀式中其他經文不同，此部分經文的內容主要贊頌赤宗贊的英勇神武。整理音頻發現，其音調接近于語言的音調，節拍為3/4拍，節奏較為均勻，吟唱的經文沒有旋律性，音區較窄。描金過程中，誦經的同時加入了手柄鼓，手柄鼓的敲擊只是誦經節奏，鼓點有輕重之分，速度則不變，鼓槌敲擊位置是手柄鼓的下方三寸處。

公堂寺的誦經音樂內容是有專門的經書記載，在公堂梅朵曲巴儀式中，公堂寺的僧人要唱誦《帕姆五神》⑨經書，這本經書的內容主要贊頌各個護法神，祈求護法神們保護寺廟，造福蔡公堂及周邊的村民。對調查時搜集到的音頻進行分析，發現誦經部分曲調平穩，接近語言的音調，節拍為2/4拍、3/4拍，唱誦的速度有快有慢。在誦經的過程中有大法號、甲林、手柄鼓、鈸、脛骨號、達瑪如和金鋼鈴伴奏，這些法器在誦經過程中的主要作用是劃分經書中的段落，其中設有一位領經人，在每段經文唱誦前奏響達瑪如和金鋼鈴，段落間奏響法號、甲林、手柄鼓、鈸和脛骨號，循環反復直到當天的儀式結束。

在采訪中，筆者問及儀式中的誦經音樂寺廟中是否記錄樂譜，寺廟僧人均表示沒有。儀式中的誦經曲調是由寺廟內師承關系傳承下來的，并不會去記錄曲調樂譜。

藏歷四月十六日的晚上，按照儀式的流程，次角林村民平措扎西為公堂拉姆獻唱，村民們介紹獻唱環節現在已成為公堂梅朵曲巴中的重要環節，但是公堂寺的僧人表示之前傳承下的儀式中是沒有獻唱環節的，他們也不認同信眾口中贊頌赤宗贊與公堂拉姆的愛情故事的說法，在公堂寺僧人看來，儀式仍然是宗教活動，通過宗教儀式迎請兩位護法神守護公堂寺。

以下是根據公堂梅朵曲巴儀式上村民的獻唱歌曲，記譜如下：

在赤宗贊回歸儀式中，次角林村的林卡中，村民也會自發唱歌，此類歌曲為民歌體裁，其內容主要是訴說赤宗贊與公堂拉姆的故事，感嘆一年一次會面的不易，表達惋惜不舍之情。此類歌曲在后續整理中將進一步分析。

3.2 儀式中的樂隊及樂器

（1）樂器種類及樂隊組成。公堂梅朵曲巴儀式中有兩類樂器，分別是打擊類和吹奏類樂器。打擊類有手柄鼓、達瑪如、金鋼鈴和鈸;吹奏類樂器有大法號、甲林和脛骨號。

樂隊組成情況如下：

宗贊寺樂隊：

大法號（）2支 甲林（）2支

脛骨號（）2支 手柄鼓（）1把

鈸（）1對 達瑪如（）1個

金鋼鈴（）1個

公堂寺樂隊：

大法號（），2支 甲林（）4支

脛骨號（）2支 手柄鼓（）2把

鈸（）1對 達瑪如（）1個

金鋼鈴（）1個

由以上樂隊組成分析：兩個寺廟所使用的樂器種類是一樣的，在樂器數量上公堂寺要多一些。調查了解到，在樂器演奏方面，兩座寺廟與藏傳佛教寺廟樂器的奏法是一致的。在樂器使用方面，宗贊寺樂隊中的大法號起到發布信號的作用，大法號單獨吹奏，在迎送和回歸儀式中，大法號走在樂隊的最前方，引領樂隊前進。而公堂寺的大法號只是用于殿堂內誦經音樂時段落的間奏，和其他樂器同時使用。相會當天的儀式中，在樂器使用方面，兩座寺廟基本相同，誦經音樂中樂隊配合使用，根據唱誦的經文的不同位置演奏樂器，達瑪如和金鋼鈴由同一名僧人演奏，誦唱經文的間歇處根據經文內容，不同樂器組合演奏。

（2）樂隊現狀及傳承。樂隊成員是寺廟僧人和村民。宗贊寺除了次角林的3名僧人之外，其他成員均為次角林村民，共計10人，樂隊組織者平措扎西介紹，在樂隊成員選拔上有嚴格的要求，樂隊的成員必須從拉古夏巴、紫噶、沃瑪、次仁康薩等12戶家庭挑選，這些村民家參加公堂梅朵曲巴儀式都是祖輩傳承。 公堂寺樂隊共計13人，其中有8名僧人，5名附近村民，對于樂隊村民的選拔，公堂寺沒有指定人選，由村民自愿參與，因樂器演奏技法較為簡單，村民們都可以在短時間內學會，故人選方面并沒有次角林那么嚴格。

調查了解到，關于樂隊成員的培養，人員選定之后，在學習樂器過程中無專門人員教學，樂隊成員們依靠老一輩成員口傳心授，學習儀式流程及樂器演奏方法。

3.3 儀式中的羌姆樂舞舞步

在調查過程中發現，儀式中只采用了羌姆的幾個舞步姿勢縮影。羌姆舞步由背著赤宗贊和公堂拉姆的村民或僧人完成，左右腳交替跨步，動作幅度并不大，之后護法神塑像左右擺動數次，姿態端莊威嚴，其速度由剛開始的緩慢隨著樂隊節奏的變快而變換。

公堂寺阿旺旦增介紹，之前在十五那天，公堂寺有盛大的羌姆表演，現在已經沒有，羌姆的影子只剩下幾個簡短的舞步。公堂寺經書中記載公堂梅朵曲巴儀式中曾有108位僧人一起表演羌姆，場面極其壯觀，現在寺廟中只有8位僧人，沒有足夠的僧人表演羌姆，因此現在的儀式中已經沒有大型羌姆表演。如今公堂寺大殿中還保留著1998年在儀式上跳羌姆的照片，照片記錄了在當時的熱鬧場面。

在采訪時，公堂寺僧人向我們展示了近些年最后一次在公堂梅朵曲巴中跳羌姆的視頻影像，視頻拍攝于2007年，由村子里的蔡寺和公堂寺的20余名僧人一起表演，其中羌姆樂舞表演者10名，樂隊伴奏10名，樂隊組成有鈸（4對）、手柄鼓（1把）、甲林（2支）、脛骨號（1把）、大法號（2支）。如今也只有從寺內保存的有限影像及圖片資料才能看到公堂梅朵曲巴中的羌姆表演，期待還可以繼續表演羌姆樂舞。

4 結語

現在的公堂梅朵曲巴儀式較最初時已經發生很大變化，儀式流程開始世俗化，儀式中融入了更多世俗感，次角林村民獻唱的環節，以前從未有過，信眾們更傾向于通過獻唱等形式表達情感。此次調查真實展現了公堂梅朵曲巴的整個儀式過程，根據其中儀式行為的世俗化，儀式流程的簡單化，可以更好地了解儀式活動的演變歷史。本文從公堂梅朵曲巴的儀式程序著手，具體地描繪了公堂梅朵曲巴儀式過程中的音樂。儀式中的音樂行為對儀式過程具有特定的意義，通過寺廟誦經音樂、器樂音樂、村民獻唱和羌姆舞步等音樂行為講述儀式故事情節。筆者認為儀式中的音樂本體分析尤為重要，在調查中進行了多次訪談，搜集了第一手、二手資料，為后續深入研究公堂梅朵曲巴儀式中的音樂本體奠定了基礎。

注釋：①次角林寺僧人，次角林村人，現為次角林寺寺管會主任。訪談時間：2017年10月1日。

②宗贊寺保存的經書，其中記載有赤宗贊的故事。

③班丹拉姆，藏文dpal-ldan-lha-mo的音譯，亦稱“吉祥天母”“吉祥天女”，她原為印度婆羅門教的主神，后被藏傳佛教吸收為護法神和世界欲愿之主，她在苯教中也是一位受尊敬的主神，藏族信徒認為供奉她可以去除災難，使人興畜旺，現供奉在大昭寺三樓的護法神殿，作為大昭寺和拉薩城的護法。西藏人為遠道而來的吉祥天女取了個藏族名字：班丹拉姆。

④傳說中班丹拉姆的女兒，與赤宗贊相戀。

⑤公堂寺僧人，拉薩市林周縣人，2000年12月15日入公堂寺，現為寺廟主任，從2000年每年參加公堂梅朵曲巴，現在是公堂梅朵的主要負責人。訪談時間：2017年10月3日。

⑥此經書保存于公堂寺中，記錄公堂寺的宗教儀式活動，其中記述有公堂梅朵曲巴儀式活動。

⑦蔡巴噶舉派創建人，出生在吉雪擦瓦珠地方，家族為那囊向氏，因此又稱為喇嘛向或向仁波切。

⑧次角林村村民，現為宗贊寺樂隊的管理者，儀式中的獻唱人，家族傳承，其父親曾經也是重要參與者。訪談時間：2017年6月10日。

⑨公堂寺保存的經書，其內容是贊頌護法神，祈求護法神守護寺廟，造福村民。

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