涵蓋“盛唐氣象”的風骨論

張其姝

摘 要：“風骨”是中國古典美學的一個重要理論范疇，對于“風骨”的理解，學術界眾說紛紜，迄今為止還沒有一個統一的觀點。在這里我想分析一下涵蓋“盛唐氣象”的風骨論。

關鍵詞：風骨；盛唐；美學演變

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20--01

初唐的陳子昂提出兩個創作的標準：風骨與興寄。所謂風骨乃是將強烈濃重之思想感情透過質樸有力的語言表現出來。陳子昂“漢魏風骨”的提出，使“風骨”獨特的審美品質首次得到強調，對唐人進一步深入地認識建安文學有很大的啟發作用。李白繼承陳子昂“漢魏風骨”的說法，在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中提出了“建安骨”的概念：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發”。表達了自己的文學理想。如果說在陳子昂哪里，建安文學還沒有完全獨立的地位，而從屬于漢魏文學這個大的范疇，那么李白精煉的概括則使建安文學從狂飆的漢魏文學中獨立出來，在建安文學接受史上具有重要的意義。這是“風骨”得到進一步確認的有力證據。當代學人在考察盛唐詩的成就時，已經意識到了它和建安風骨的特殊關系，認為：盛唐詩歌一方面恢復了漢魏詩歌遒勁的風骨加以發揚，表現出了新時代的雄渾有力的精神面貌；另一方面又繼承了六朝以至初唐詩歌和諧的聲律，而且更趨完美，發展了近體詩。它融合了前人詩歌剛柔二者之美，在原有基礎上有新的發揚和創造，形成了文質彬彬的詩歌。殷璠稱為“聲律風骨始備”，是很正確的。

陳子昂論文，重“風骨興寄”，在《陳子昂傳》里面提到了：“唐興文章承徐、庾余風”，就是徐陵、庾信的余風?！疤煜伦嫔?，子昂始變雅正”，這個“始”字?？梢婈愖影旱臍v史地位就是在于開創性，而他的開創性就是把南朝徐、庾，所帶來的影響加以扭轉改變，回歸到雅正、漢魏風骨，這就是所謂的文學正統。其主張在《與東方左史虬修竹篇序》里表達得十分清楚。這篇序里面說到：“東方公足下：文章道弊五百年矣。漢、魏風骨，晉、宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風雅不作，以耿耿也?！薄安粓D正始之音，復覩于茲，可使建安作者相視而笑?！彼磳α男问交呦?，不滿詩歌被當做一種講究對偶、聲律、用字的文字游戲。他認為詩歌應該是要有寄托、有感發的生命力的藝術，所以反對六朝甚力。

首先我們來看“漢、魏風骨，晉、宋莫傳”，這兩句是說“漢、魏風骨”，在兩晉南朝并沒有被傳承下來。接下來“齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕”，南朝齊、梁時期的詩十分華麗雕琢，卻缺乏情志的寄托，因此是各種的興寄都斷絕了，只剩下虛有其表的綺麗文字，再來，“思古人，?？皱藻祁j靡，風雅不作”，回想古人的作品，“我”常常害怕古人的價值逶迤頹靡，風雅的理想也就振作不起來了。由此可見陳子昂所以為的“文章之道”，所指的不是文以載道的道德意義，而是以“漢、魏風骨”為代表的文章之道，是指以“興寄”為特點，也就是以內心之興發和情志的寄托為重的書寫表現和追求目標的標準。而在這樣的一個標準下，陳子昂建構出一條《詩經》的“風雅”到包含建安、正式的“漢、魏風骨”，然后再到初唐的東方虬的正統詩歌脈絡。至于所謂的文章之“道”，它是指風骨、風雅，一種由衷而發的文學生命的體現。風雅就是由《詩經》所展示的，可以說是文學最純正力量，最豐沛的正統，因此陳子昂才會說：“風雅不作，以耿耿也”?！杜c東方左史虬修竹篇序》就是在不斷地、反復地叮嚀，陳子昂自己對于這個詩歌的正統，乃至于這個正統的延續的看法，也用這樣子的一個看法形成了著名的復古理論。他把六朝，也就是漢、魏風骨之后的那個六朝全部納入到所謂的“彩麗競繁”這樣的范圍里面，視為偏離了正統的誤入歧途。陳子昂這樣的復古主張和對“風骨”的詮釋，之后有一個非常偉大的繼承人，那就是李白。我們用《古風十九首》之一來展現他的繼承陳子昂的“風骨”理論：“大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風委蔓草，戰國多荊榛……我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟?！崩畎子米约旱脑捵约旱慕嵌?，以復古為中心，把從《詩經》以來的詩歌發展做了一個簡略的概述。重點就是在凸顯他對于漢魏風骨的推崇。李白一開始的“大雅久不作，吾衰竟誰陳”就表明了他是以孔子自許的，他要像孔子一樣把那個由周公所建構的而成的文化傳統的核心，那最源源不斷的生機的來源化為己任。就像孔子承擔了這個責任一樣，現在李白也想要承擔下來，甚至李白認為除了他自己以外沒有別人可以承擔下來?！拔崴ゾ拐l陳”就是這個意思，頗為當仁不讓、舍我其誰。李白的那個志氣是很大的，他也不知道自己究竟能不能做得到。但是，如同司馬遷所說的：“雖不能至，心向往之?！币羞@樣的向往之情，人的靈魂才會維持在一個高度，不會下墜而不自知。假如沒有這樣一種仰望的志向在護持著、維系著一種精神高度，人就會越來越活在庸俗生活的淺水沙灘里，然后就斤斤計較于小小的得失，志氣就會越來越衰頹，終究就被消磨殆盡。

由于漢語詞義本身的豐富以及不同時代的美學加持，作為中國美學范疇之一的“風骨”，在話語構成、語義演繹以及審美精神的生成等方面，不斷拓展其語義空間。作為美學概念的“風骨”，也基本撐起中國美學發展的半壁江山。尤為重要的是，“風骨”一詞，在完成“聲律風骨始備”的技術指標之后，已然是我們考量一個時代甚至一個人的重要指數。它不僅是一個美學概念，而且是生命風發的存在。