齊魯文化與焚書坑儒

查傳斌 畢琳

摘 要：齊魯文化與法家文化的對立，是秦始皇焚書坑儒的重要原因之一，使秦漢典籍的傳承近于中斷，文化原典出現斷層，既而揭開了兩漢今古文經學的序幕。

關鍵詞：齊魯文化；焚書坑儒；兩漢經學

作者簡介：查傳斌（1984.12-），男，漢族，山東泰安人，碩士，山東藥品食品職業學院教學改革研究中心講師，研究方向：中國哲學、思想政治教育。畢琳（1980.3-），女，漢族，天津人，碩士，山東藥品食品職業學院教學改革研究中心講師，研究方向：師資教育。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20-0-02

焚書坑儒對中國文化造成了極為惡劣的影響，使秦漢之際典籍的傳承近于中斷，文字出現斷層。焚書坑儒之后，儒家原典除《易》外大都毀亡。由于喪失了先秦舊本，漢初幸存的老儒生只能憑借記憶師徒口授筆錄，并用漢隸著錄于竹帛之上，形成了今文經學?！缎绿茣に囄闹尽酚涊d：“自六經焚于秦而復出于漢，其師傳之道中絕，而簡編脫亂訛缺，學者莫得其本真，于是諸儒章句之學興焉?！笨梢哉f，焚書坑儒是今文經學興起的最為直接的原因，而焚書坑儒的根源，卻是因為齊魯文化與法家文化的對立。

一、齊魯文化之淵源

齊和魯是西周初期分封的眾多諸侯國中極為特殊的兩個，對于西周在黃河中下游和東部沿海的統治具有至關重要的作用。在周朝立國八百多年的時間里，齊文化和魯文化呈現出不同的發展態勢，使黃河下游的山東地區形成了多元化文化格局。齊國為沿海諸侯國，齊有海隅，海物惟錯，據《史記·齊太公世家》記載，姜太公初封齊時，經濟相對比較薄弱，環境惡劣，“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利”，主張寬松自由，兼容并包，舉賢尚功，依仗沿海漁鹽之利發展經濟，逐步呈現出開放、多元、務實、合俗的文化傳統，兼有一定的功利性與包容性。魯國厥土黑墳，物產豐富，農耕業發達，經濟富足，據《史記·魯周公世家》記載，周公受封于魯地，但因與召公輔佐周武王、周成王，于是讓其長子伯禽到魯地立國主政。伯禽“變其俗，革其禮，喪三年然后除之”，嚴格遵循周禮，變俗革禮，承襲天子禮樂，主張尊尊親親，逐步發展為尊崇道德仁義、堅守傳統禮制，強調倫理秩序、秉承貴和持中的文化傳統?！抖Y記·明堂位》記載“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣?！濒攪鳛榧兆诎?，在禮制、器物、典籍等方面所得甚多，故后人有“周禮盡在魯”之說，孔子在《論語·雍也》中也提到：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道”。言齊、魯兩國政俗，王道政治。

西周末年，平王東遷，天子衰微，禮崩樂壞，開啟了春秋戰國諸侯爭霸戰亂的時代，周朝的中心轉移到了齊、魯所在的東方。其后興起的諸子百家之學大多出自于齊魯之地，孔子、孟子、墨翟、孫臏、鄒衍等，或周游列國，或著書立說，儒墨兩家更是并稱“顯學”。大儒荀子雖為趙人，但年十五即游學于齊國，先后三次被推為稷下學宮祭酒，其思想源起與齊魯之學有莫大的干系。百家之學爭鳴于稷下學宮，成為了中國文化思想史上盛事。據劉向《敘錄》載：“方齊威王、宣王之時，聚天下賢士于稷下，尊寵之，若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號曰‘列大夫?！薄妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇份d：“宣王喜文學游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人?！庇捎邶R魯比鄰，隨著兩國交流頻繁，人文通化，齊文化與魯文化逐漸在發展中交融并中和形成了“齊魯文化”，成為了統一的文化圈。

二、齊魯文化與焚書坑儒的發生

秦始皇統一六國后，多次巡視天下，其中有三次是東巡到達齊魯之地，踏遍了齊魯的名山大川?！妒酚洝し舛U書》記載，秦始皇即位三年就“征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下”。此外，秦始皇迷戀齊魯方士，聽信方士“不死之藥殆可得”的說教，求仙問藥，據《漢書·郊祀志》記載其“甘心于神仙之道，遣徐福韓終之屬多赍童男童女入海，求神采藥”，以致大量燕齊人士爭言神仙方士，涌入咸陽者以千數。

據《史記·封禪書》記載：“騶衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數也。自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之?！编u衍以土、木、金、火、水五德終而復始，循環往復，并以此作為王朝更替的先天依據。虞為土、夏為木、殷為金、周為火，木克土，金克木、火克金、水克火，尚黑，禮服旌旗今皆為黑色?？梢?，秦始皇對齊魯故地以及齊魯方士之說的迷戀，然而，秦以“法家”立國，商鞅、李斯等均位居高堂，秦始皇對儒生、方士的重視也最終導致了法家思想與齊魯文化的對立，并最終演變成“焚書坑儒”的悲劇。

《史記·秦始皇本紀》記載：

始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽……博士齊人淳于越進曰：“臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也?！薄┫嗬钏乖唬骸拔宓鄄幌鄰?，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知……臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩、書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師?！?/p>

齊國博士淳于越主張效法殷周，分封天下，丞相李斯則認為時代變遷，今不同古，提議燒盡民間所藏詩、書、百家之言，如有違者，予以重罪，同時提出如欲學習法令者，可以以吏為師，得到始皇認可。不幸的是，博士官所藏圖書，被項羽焚燒秦宮付之一炬?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》載：“項羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東?！弊源?，天下圖書，毀之殆盡，諸子百家之學散落民間，歸于沉寂。法家思想順理成章地確立了其在秦王朝的統治地位?！妒酚洝と辶至袀鳌份d：“及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉?！狈贂诙?，方士盧生等私議秦始皇剛戾自用，并攜資出逃，引起大怒，秦始皇又坑儒于咸陽，《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇三十五年，以儒生是古非今，自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。等到秦始皇去世之后，李斯伙同趙高篡改遺詔，賜死尊崇儒家的長子扶蘇，立尊法的胡亥為太子，其根本原因，亦是因為法家與齊魯文化的矛盾所致。

三、齊魯文化與今文經學的興起

秦始皇焚書坑儒，使秦漢之際的文化傳承出現了不可彌合的重創，天下歸于一統，百家之學歸于沉寂，文字出現斷層。漢代秦立，無為而治，與民休息，漢惠帝四年，赦天下，除挾書律，秦朝遺儒伏生等人憑借記憶，口耳相傳，師徒相授，形成家學，以漢隸寫成《五經》，其中多為齊魯之人，幾成壟斷之勢?！妒酚洝と辶謧鳌酚涊d了當時的學術源流：

言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅，言《尚書》自濟南伏生，言《禮》自魯高堂生，言《易》自淄川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。

除燕人韓太傅、趙人董仲舒外，今文經學大師均來自齊魯之地。董仲舒所學《春秋公羊學》乃齊學，據記載董仲舒與胡毋生師法于齊人公羊壽，就學術傳承而言實為齊學大儒。

梁啟超先生指出，兩漢經學共立十四博士，其中《易》有施、孟、梁丘三家，出自田何的齊學；《書》有歐陽、大小夏侯三家，出自伏生的齊學；《詩》有齊、魯、韓三家；《禮》有大小戴、慶氏，為魯學；《春秋》有嚴、顏兩家，出自公羊齊學派。十四博士中大多為齊魯之士或師承齊魯之學，可見齊魯文化對今文經學興起的影響之深。

四、齊魯文化與今古文經學的一統

漢承秦制，初期崇黃老之學，與民休息。漢武帝即位后，為尋治國之道，向天下發布“策問”，董仲舒遂提出“天人三策”，主張天人感應、君權神授，推明孔氏、抑黜百家，春秋大一統、尊王攘夷等一系列不同以往的新儒學體系，為漢的合法性提供理論依據，也為其后2000多年的社會秩序奠定了思想的基石?！傲T黜百家，獨尊儒術”之后，漢武帝設立五經博士，專門講述儒家經典，在長期的過程中，儒家五經的研究著重微言大義，出現“注疏”“正義”“考證”“集解”等明目，引經據典成風，趨于繁雜，并且在解釋過程中與當時流行的讖緯之學、陰陽五行相附會，漸漸被世人遺棄。在此背景下，古文經學隨之崛起。

漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅時，意外發現了前人冒死私藏的《尚書》《禮記》《論語》等數十篇六國古書，河間獻王劉德也搜尋到《周官》等大量散落民間的古籍，因以古寫籀文寫成，故稱古文經。在劉歆的鼓吹倡導下，到西漢后期，古文經逐步興起，古文學派注重文字訓詁，反對讖緯災異，注重實學，文章簡明，對今文經學固有的亂象進行了矯正。東漢建初四年，章帝召集博士、儒生并親自主持召開白虎觀會議，討論五經異同，由古文經學者班固編纂《白虎通義》，今文學派衰微，古文經學借此發揚光大。在今古文長期爭辯的過程中，也相互滲透，逐漸完成了經學的統一，也從學術方面完成了齊、魯文化的融合。

可以說，漢代經學源自齊魯，興在齊魯，也最終歸于齊魯。貫穿于東漢時期的今古文經學之爭，從根本上講源自于儒家學派內部的齊學與魯學的不同治學風格。齊魯之地的經學家如伏生、孔安國、鄭玄、衛宏、何休、王肅等對儒家經典的保存整理、注釋和研究方面都作出了重要貢獻。特別是齊人鄭玄，是東漢經學的集大成者，皮錫瑞評價其“著書滿家，從學盈萬，當時莫不仰望，稱伊洛以東，淮漢以北，康成一人而已”。鄭玄遍注群經，總結今古文經學，融會為一，據《后漢書·鄭玄傳》記載其“括囊大典，網羅眾家，刪繁裁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸”。鄭玄以一己之力平息了延續兩漢的今古文之爭，以古文經為宗，兼采今文學說，創立鄭學，結束了長期以來學派紛爭的混亂局面，使漢代經學進入了一個“小統一時代”，今古文之爭遂息。

參考文獻：

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