社會主義核心價值觀在云南高職院校的踐行和建議

余 俠

隨著高等教育辦學條件的改善，現今高職學生學習環境和課余生活是美好和多彩的，但在這個物質改善的時代大學生卻在信仰和精神上容易出現缺失、迷茫的狀況。特別是當下國家之間經濟和文化交融碰撞，東西方各種紛繁復雜價值理念通過多彩的自媒體充斥著學生的課外生活，讓價值觀正處于從不穩定到逐步成熟的高職學生難以甄別和樹立指引自己的信念。面對精神文化建設新形勢，我黨適時的提出了對青少年教育要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，并且中共中央辦公廳專門印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》對學校教育提出了明確精神建設要求。其中核心價值觀表述為：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善。高度概括的“二十四字”社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面闡明社會主義建設的價值理想和價值追求，有利于解決現今高校學生信仰缺失的現狀。

一、云南高職院校學生社會主義核心價值觀踐行現狀

（一）云南高職生源多民族、多地域，初步具有的價值理念多元化

云南高職院校由于專業特點、地理區位，生源多來自不發達地區和少數民族聚居地區。不同于發達省份的高校學生表現出來的自信與時尚，我省高職學生大部分是質樸和內向的，雖然平時也不穿民族服裝但具有隱性的民族價值觀和地域文化特征。一些有宗教信仰的少數民族學生，對漢民族文化和歷史的認同感不夠高，對思想政治類的學習停留在喊喊口號，對社會主義核心價值觀是沒有太多理解和感觸，還停留在是一門必須通過的學科考試的認知程度上。價值觀的不成熟使得很多學生剛進校時迷茫和搖擺，急需核心價值統一思想，指導學習和未來職業規劃。

（二）一線師資力量不足，小班教學難以開展

教師和學生比例失調，一線教師數量往往只能保證大班上課，教學效果只能保證“量”的達標，不能保證“質”的水準。在訪談和調查問卷中，學生反映突出的是階梯教室加擴音器的教學課堂模式，一百多人的大班教學，看起來熱鬧非凡，但教學過程中會有部分同學走神甚至睡覺。教師為保證教學進度，如果面臨大班教學無法跟蹤到每一位同學的具體情況。而社會主義核心價值觀是對我國現階段在國民價值觀上一個非常好的構建導向，課堂人數規模的控制是對核心價值觀從理論灌輸到理解認同的保障。

（三）學生價值觀模糊，實踐缺乏理論指導

很多高職新生對社會主義核心價值觀的理論學習，停留在“考試背一背，平時喊口號”的應付模式上。無論是日常學習生活的小事，還是類似學生職業規劃和專業前景設想的大事上，沒有把核心價值觀應用起來的意識。形式主義的學習，造成了理論和實踐相脫離的狀況。

二、針對我省高職思政教育和生源的現狀改進建議和探索

（一）共鳴優秀文化，樹立社會主義核心價值觀

在高職學生進入大學前，其家庭環境、區域文化、民族習俗等都已構建了一定的價值理念。這些前價值理念和現在網絡上傳播的多元價值觀，都共同影響了當前我們在校被稱之為“后”的大學生群體［1］。通過調查和訪談問卷，我們發現高職大學生總體有時代的競爭意識和創新思想，敢想敢做、個性鮮明有活力，在思想上束縛的條條框框較少，善于接受新鮮事物?？傮w上價值觀還是符合社會主義核心價值觀的要求，但在個體的價值觀上還有很多突出問題和不穩定因素。

面對云南高職生源多民族、多區域價值觀調查情況，我們要在學生快速成長的階段積極爭取其主流化價值取向，把優秀文化的共同點找出來，并從歷史和現實生活連接到一起，找到共同的奮斗目標，反對文化撕裂，把價值理念引導到核心價值觀上來，把原有的價值追求融入到核心價值構建體系中。比如對“富強”的理解，每個民族都希望通過生生不息的努力奮斗走向富強。我們在訪談中體會到在穆斯林文化中對富強價值觀是從小教化的，彝族、傣族、白族文化中也強調勤勞致富必要和重要性。根據調查信息，授課中主動尋找文化共鳴點，把核心價值觀中的“富強”和各少數民族追求“富?！薄白詮姴幌ⅰ苯y一起來，認可其優秀的民族文化是中國文化不可分割的一部分，是核心價值觀共同追求的目標。這樣有利于消除抵觸情緒，達到價值觀教育的目標。其次，結合省情提倡以云南優秀民族事跡和抗戰事件的案例化教學，通過一個個的遠征軍故事和民族英雄事跡，把核心價值觀從抽象變得鮮活，讓學生體會社會主義核心價值觀的正確性和實用性。于此同時，針對部分地區民族不和諧現象，我們不回避疑惑，不強行說教結論，而是把問題用不同價值觀進行假設推導，讓學生自己得到不同的答案。比如 “鄭和七下西洋”對比“昆明火車站恐怖事件”，同樣是穆斯林卻因價值觀的優劣有著不同的歷史評價，讓學生感悟到恐怖主義不是民族主義，只有法治、平等、文明的文化才是民族文化。

（二）引入網絡課堂，把大班教學小班化管理

對于講授社會主義核心價值觀這樣內容龐大且環環相扣的體系性知識，必須對高度概括的理念層層推進地講解透徹。因此，小班化導師制的模式更有利于理論透徹性講解。但思政課一線教師數量不足的現狀，短時期內難以迅速實現小班化教學。針對現狀，我們借助云課堂、中國大學慕課的網絡工具和平臺的管理，能把課堂教學由上百人的大班粗放教學變成小班導師制。

（1）知識點的授課前導入和課后補充延伸。網絡平臺的課程管理，讓學生從教師上傳到網絡平臺的鏈接和資料中，能夠更詳盡地理解價值觀的理論知識，這樣大課模塊講解轉變為具體每個知識點的細化，在知識內容上可以進行翻轉課堂。

（2）在授課過程中的簽到和分組任務，通過云課堂的管理可以把人數眾多的大課堂變成高效率的小課堂。無形當中減少了學生走神和瞌睡的情況，減輕教師講授課程的同時去維持課堂紀律的負擔。

（3）踐行社會主義核心價值觀的作業通過網絡平臺管理，我們就不限于心得體會之類的紙質小論文批改，可增加實踐價值觀活動環節。讓學生選擇核心價值觀二十四字中的一組詞為主題詞，用行動落實價值觀。這樣通過圖片和文字記錄一周實踐活動的作業，可減少理論寫作的抄襲情況，符合高職學生實踐學習能力強的特質。

（三）課外踐行核心價值觀學時學分制度

把踐行要求與學生的德育成績掛鉤，讓真理用實踐來檢驗。針對高職學生自我成長過程中，價值觀樹立過程中的模糊和混沌狀態，我們理論化的教導效果會指導思想讓停留在紙面的課本上，離開課堂回歸生活，很多學生在訪談和調查中多次提到實際生活的思想困惑，而我們稍加分析卻可以提煉歸納為理論課堂中已經回答的問題。比如：對“自由”、“和諧”的理解，同學們課堂回答得頭頭是道，但在宿舍生活和集體活動中一旦發生沖突情況，學生的解決模式還停留在原有價值模式中。這充分說明了價值觀的形成是一個漫長的過程，為了防止這樣學了理論卻實踐中不運用理論的現狀，我們要借鑒其它國家弘揚價值理念時的有效實踐模式，把社會實踐學時納入學校學分考核評價中來［2］。尤其是美國、新加坡較為成熟的校外義工評價學生德育的機制，我們結合國情可以轉變為較為安全的校園實踐評價機制。把高職學生的德育考核部分學分，變為校園社會主義核心價值觀實踐學時。比如：每學期圖書館圖書整理義務學時，宿舍文明活動學時，專業科普志愿者學時等有利于學生完成的活動環節。通過設計這樣的學習實踐活動，讓學生在勞動中發現問題，自己去查找理論導向，讓核心價值觀真正成為自己的行動指南，這才是根植于心的價值理念的逐步形成過程，是社會主義核心價值觀教育的真正目的。

（四）核心價值觀課程外延性嘗試，通過學生反哺家長價值觀

我們對學生在校開展社會主義核心價值觀是可控的、有效的，但假期的核心價值觀繼續開展就有很多不利因素，甚至在校期間已初步樹立的價值觀會在一個假期后又回到原點。據統計，“在中國，一個人的成長過程中，家庭教育占70%，學校教育占20%，社會教育占10%?！保?］由此可見，家庭教育對學生價值觀的影響是巨大深遠、潛移默化的。學校要爭取家長的配合，加強與學生家庭的溝通，我們可以借助家校通的網站和短信平臺將學生的核心價值觀活動和效果及時發給家長［4］。讓學校、學生和家長在踐行活動中互動起來，特別是把學生的活動圖片和正能量的活動視頻分享給家長。家庭對學生影響巨大，反過來學生也能影響家庭。爭取來自原生家庭的一起成長轉變，讓學生在點滴中影響家長觀念。在調查中，我們了解到有相當一部分的云南高職學生在家族中還是第一個大學生，家長都很關心和重視孩子在校情況，很愿意看孩子在校的圖片和視頻，也愿意傾聽學習過程的心路歷程。我們嘗試假期也讓部分學生在家實踐價值觀活動，家長是非常樂意發回圖文記錄的。這樣的設計互動環節和延伸性教育，特別是假期在家小實踐，學生對原生家庭是言行上的反哺活動，無形當中也是一種身邊做起的社會活動。這樣不僅降低假期社會活動的風險和成本，還延續和鞏固了教學效果，讓家長和親友參與到核心價值觀學習當中來，增強高校核心價值觀教育的社會服務效果。

三、結語

云南高職生源有多民族、多區域的特征，在進入大學階段學習前，已有來自原生家庭和區域文化的價值觀念。盡管這些觀念朦朧且不穩定，但對于高職學生入校后的成長起著不可忽視的隱形作用。我們高校社會主義核心價值觀教育要積極主動開展，抓緊價值觀念形成的黃金期，通過確定目標、運用網絡平臺、開展課外實踐和評價體系，讓高職學生從入學后盡快統一到核心價值觀的思想認識上。入學開始，專家名師講座進行理論透析，讓學生聽懂核心價值觀的意義和精髓。常態教學中，運用云課堂等科技軟件，把大班教學小班化，課程內容和資料分享化。日常管理中，運用網絡平臺和短信建立家校通，分享學生在校期間踐行核心價值觀的圖文，爭取原生家庭的溝通配合。積極開展假期課堂的延伸持續教育，讓實踐來檢驗核心價值觀的真理性，讓家長和親友來評價學生價值觀的落實行動。在互動模式中，潛移默化地反哺原生家庭樹立新的價值觀，更大范圍地輻射社會主義核心價值觀教育，發揮高校對社會的思想教育功能。