草原（散文）

于天良

在蒙古語中，草原是“塔拉”的意思。春天是美麗的，草原的春天更美麗。

皚皚白雪融化后，廣袤的草原是一片衰草連天的景象。幾只烏鴉盤桓著，數匹馬兒在追逐著，馳騁在枯草敗葉的原野上。在遙遠的視線中，一羊群好似靜悄悄流淌的河水，游弋在滿眼的荒涼中。牧人騎著一匹駿馬，趕著羊群、馬群，披著夕陽的余暉回來了，蒙古包上的炊煙裊裊地升騰起來了，這是一個枯黃的季節，牧人的臉上現出更多的是凄清和冷漠，只有百靈鳥婉轉的鳴囀聲，才能喚起草原上人們深藏著的笑容。

布谷鳥飛回來了，灑下一路歡樂的歌。草原上的小河解凍了，嘩啦啦，奏出動聽的樂章，如果你俯下身子，拔開被枯葉覆蓋著的小草，你會發現一處、二處，甚至更多的新綠，有的打著盹兒，有的露著含羞的笑容，有的傲睨自若地斜著身軀，綠色有了，春天還會遠嗎？老阿媽的臉上也綻開了憧憬今年有個好收成的笑容，面對著敖包，敬上自己最虔誠的一拜。

在無邊無際的草原上，常常會看到用大小石塊累積起來巨大的石堆，上面插有柳枝，草原的人們稱謂神樹，神樹上插有五顏六色的神幡，巨大的石堆矗立在草原上，鮮艷的神幡如手臂般召喚著遠方的牧人，這就是敖包。敖包在蒙古語當中叫做“敖瓦”、"塔克樂根"，史書 稱為"鄂博"，蒙古語中是"堆"的意思。敖包多建在明快、雄偉且水草豐美的丘陵上，一般呈圓形，起初是道路、方位或境界的標志，后來逐步演變成祭山神、祭路神和祈禱豐收、祝福家人幸福平安的象征。祭敖包為草原上重要祭祀活動，于每年夏歷六、七月間舉行，先舉行賽馬，然后供奉羊、酒、奶酪，點火、焚香，由喇嘛念經行祭，參加祭祀的人們紛紛往敖包上添加石塊。祭祀完畢，還要進行摔跤、唱歌、跳舞等熱熱鬧鬧的活動。草原上的蒙古兒女外出遠行，遇敖包必下馬參拜，祈禱平安，并隨手揀石添上。

敖包是草原文化的代表，一首《敖包相會》把草原文化提升到了登峰造極的宣傳熱度，紅透了祖國的大江南北。

不行春風，怎得春雨。天空漸漸地陰了下來，像似彌漫著一層淺灰色的幔，風兒些微，天地融為一色，雨滴星星點點地落下，落在枯竭的草原上，渺渺然地看不到落腳的痕跡。不知不覺中，雨大了起來，草地上，才有濕的蹤影，空氣中也漸漸地散發出泥土的味兒。草原的春雨是一根根銀線，一邊連接著寥廓的蒼穹，一邊連接著茫茫的原野，置身于此，讓你體會到深邃、渾然天成的涵義。

春雨過后的草原顯得分外清澈明凈，寒意漸行漸遠，蟄居了一冬的小動物開始忙碌起來了，小草悻悻然地露出了笑臉，一些不知名的花，你不讓我，我不讓你，在爭先恐后地追逐著春。草原的天使—馬兒、羊兒，牛兒，也放棄了枯草，在草叢中不竭余力地尋找著各種冒出嫩尖的綠草兒?！安輼渲翰痪脷w，百般紅紫斗芳菲”，春的草原煥發著一派勃勃生機。

日出日落，月缺月圓，綠色逐漸渲染草原，起初是嫩綠，接著是淺綠，在淺綠向深綠轉變過程中，班駁地點綴出一些耀眼的小花兒，打著朵兒的、做作著姿態的、半開笑臉的、低頭默然的，象剛出生的孩子，花枝招展，和風送暖，草原的夏就這樣悄然而至了。

夏日夜晚的草原涼爽怡人，經歷了一白天炎熱的洗禮，草原上的人們可以盡情地享受這清爽的世界了，篝火點起來了，馬頭琴彈起來了，天上繁星閃爍，與地上燦然的火光形成對比，圍著篝火，年輕的姑娘們跳起了歡快的蒙古舞，唱著動聽的蒙古歌謠，小伙子耐不住寂寞，尋著歌聲，來到了姑娘們的身邊，一起盡情歡歌勁舞。歌聲伴著馬頭琴的樂曲響徹清亮亮的夜空。

馬頭琴是草原兒女最鐘愛的樂器，相傳一位牧人懷念死去的小馬，取其腿骨為柱，頭骨為筒，尾毛為弓弦，制成二弦琴，并按小馬的模樣雕刻了一個馬頭裝在琴柄的頂部，馬頭琴因而得名。馬頭琴的歷史悠久，從唐宋時期拉弦樂器奚琴發展演變而來，成吉思汗時期流傳民間。馬頭琴是蒙古族的拉弦樂器，是蒙古民族的代表性樂器，馬頭琴所演奏的樂曲，能夠準確的表達出遼闊的草原、呼嘯的狂風、悲傷的心情、奔騰的馬蹄聲、歡樂的牧歌等等，具有深沉粗獷，激昂的特點，體現了蒙古民族的生產和生活氣息以及草原的風貌。

夏季的草原景色是最美的，遠遠近近、連綿起伏的小山巒，披上了一片新綠，百靈鳴啾，草木榮華。天空是藍色的，地面是綠色的，天地溶溶，體現出一種凝重，折射出一種曠達，感喟出一種淡泊。草原上小河的水是清冽的，彎彎曲曲的流向遠方，綠色中的小河像一條飛練，又像一條吉祥的哈達，靜中有動，動中有靜，草原綻放著飽滿的靈性。

如果你來自大海，你會體味出這才真正是綠的海洋；如果你來自喧囂的城市，你會感嘆出這是僻靜的故鄉；如果你來自忙碌的崗位，你會感受到這是閑適的天堂，如果你感情失落、意志挫敗，這是你會渙然冰釋、意氣風發；如果你孤寂懊喪，百無聊賴，這是你會春風滿面，斗志昂揚，一切都是暖暖的、酣暢的，夏季的草原有一種無許雕琢的溫情和摯愛。

風吹來了，帶著絲絲涼意，天高云淡，不經意間發現數片落葉、幾朵凋零的野花，時光如流水，秋天走到了草原。

“落霞與百靈齊飛，河水共長天一色”。夕陽西下，秋天的草原是何等的壯觀，有著一種大氣磅礴的美，光芒四射，色彩斑斕，茫茫的草原，草長鶯飛，呈現出一派豐收的景象。

草原秋天的美是從清晨開始的。天色熹微，小生靈們就開始在草叢中鳴叫個不停，呼喚著沉睡中的牧人，老阿媽起床了，做著擠奶的準備工作。太陽從薄幕的晨曦中升起來了，霞光萬道，涼意在明媚和燦爛中慢慢退去，草尖上掛著的露珠在霞光中晶瑩剔透，一些接近萎蔫的草木，在晨曦中也顯示出一份勃勃的生機，還挺著脊梁，向草原顯示著自己不屈的耐力。

最令人嘖嘖稱奇的是天上的云了，秋天的云是成熟的，不像其它季節的云朵那般稚嫩、羞澀，她嫵媚而又不失含蓄，有種不需任何修飾的秀美。而且來得快，走得也快，總是帶著一種不期而遇般的柔情。面對著漸行漸遠的云，有時就如同面對一位初戀的情人，情思全注于凝視，話語都藏在心中。

秋天的云在天空堆積著、變幻著不同的形態。厚重而悠長，總能讓人陷入沉思，總會讓人浮想聯翩。

夜幕降臨，晚霞染紅了天邊，云蒸霞蔚，忙碌了一天的草原兒女們，開始整理一天的收獲了。炊煙裊裊，隨風飄散。秋天草原的夜晚格外的涼，涼得讓你感受到秋的蕭瑟，月色慘白，草色煙光凄清里，無言誰解憑欄意，置身其間，有一種憂深思遠的意念。

聽膩了春的情話，經歷了春風的洗禮。見慣了夏的繁花，飽受了夏雨的滋潤。秋陽高照下的草原是一派長勢喜人、豐收在望的景象。在收獲希望、釋放喜悅、吐露激情的使然下，草原的盛會——那達慕大會如約而至了。

那達慕，蒙古語意為游戲或娛樂的意思。那達慕的歷史由來源遠流長，原始社會，生存在草原上的蒙古民族逐漸掌握了與野獸格斗的本領，隨著社會的發展，摔跤、射箭、賽馬成為草原游牧民族鍛煉身體和游藝的體育活動。

歷史上的那達慕，起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項比賽。1260年，忽必烈作了蒙古大汗，建都開平，1267年把統治中心遷至燕京，1271年改蒙古國號為“元”。1279年滅南宋，統一了全國，那達慕活動也就更為廣泛地開展起來。清代，那達慕逐步變成了由官方定期召集的、有組織有目的的游藝活動，活動的規模、形式和內容都有了更大的變化。

成千上萬的蒙古族牧民，穿起節日的盛裝，不顧旅途的遙遠，男女老少，乘車騎馬，云集到那達慕的營地里。素日寧靜的草原，彩旗飄揚，人流縱橫，牛羊歡叫，牧馬嘶鳴，呈現出一派繁榮的景象，氈包象珍珠撒滿草場，人流象潮水來自四方，駿馬象流星追云趕月，歌聲象百靈婉轉悠揚，草原沸騰了。

秋雨是頻繁的，一會兒艷陽高照，不一會兒，一陣秋風掠過，引來一片烏云，雨飄飄然地下起來了，一場秋雨一場寒，寒冷的氣流來了，預示著離冬日不遠了。

雪花飄來了，一片、兩片，三片，……，洋洋灑灑，放佛，草原上的一切都在屏氣斂息，都在俯首帖耳地恭維著恣意妄為的雪。

雪，漸漸地停止了，草原成了一個潔白的世界，白得有點讓人頭暈目眩，亮得有點讓人心曠神怡，仿佛是晶瑩的白練鋪就大地，渺渺茫茫。草原的百靈鳥，斂起了其活靈活現的習性，變得有點怠惰，偌大的一個草原好象凝固了，丟失了好多好多的靈性，只有蒙古包上的縷縷炊煙，才能打破這靜寂的氣氛，給這白色的世界涂上一點靈動的色彩。

雪后的草原，掠過颼颼的風，那是自然的，伴著風送來的寒氣，冷得人分外的徹骨，冷得人木然無語。

雪封了的草原，麻雀三五成群地棲落在薄雪的草地上，用嘴剝啄著。百靈鳥在四處盤旋著，竭力尋找著捕食的目標，沙雞也失去了往日的活潑，神情變得黯然起來。

“千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”。草原在皚皚白雪中終于迎來了“年”的氣息。

草原上蒙古民族的春節主要有祭火、祝壽、拜年等年俗活動，從農歷臘月二十三開始，到正月初一達到高潮，正月十五年俗活動趨于尾聲。

火對于蒙古民族有著異常的鐘情，很早以來，就有以祭火的習俗來迎接春節，因為燃旺的火焰象征著一年里好運吉祥。把系有五色彩綢的五小捆蘆葦插在門外樹上，將劈成細條的柞樹放在燃旺的火撐子上方的四條腿上，戶主穿好禮服跪在正門處的墊子上，婦女們將美酒、黃油灑進圣火，并按順序站立叩頭。富裕的蒙古人家則搞大型祭火，祭祀時將左鄰右舍請來喝茶吃酒吃肉。有的將圣火點燃后三天不熄，三天中不許遷場，不許在圣火上烤腳?，F在，傳統的祭火年俗活動在新一代蒙古民族中已很少舉行了，已經被篝火的形式所代替，雖然形式不同，但表達的意義沒變——依然在烘托著祝福、吉祥和喜慶的氣氛。

蒙古民族是一個尊孝老者的民族，祝壽的活動是春節活動不可或缺的一項，千百年來，歷久而彌新。祝壽的對象自然是本年的長者，一般以年齡為限，先給年齡最長者祝壽，祝壽時，晚輩除要行禮祝賀外，還要贈送壽禮以示尊敬。祝壽禮的輕重多寡，一般視祝壽對象的年齡大小而定。

日薄西山，草原上的人們都準備好了香噴噴的奶茶，扶老攜幼聚集在年長者的家里，小輩們都要給尊敬的老者敬上嶄新的哈達，同輩們之間互挽哈達，互祝來年吉祥如意，祈盼來年風調雨順。

在蒙古包最莊重的墻上，掛著蒙古民族的鼻祖—成吉思汗的皮畫像，雍容而慈祥，虔誠的長者給老人的畫像敬上一條象征至高無上的哈達，慎終追遠，一代天驕的精神，薪火相傳，彪炳千古。

時鐘指向零點時分，除夕守歲活動進入了高潮，這是留給孩子們的絕好時刻，炮竹雷鳴，響徹草原的晴空。老人們向鼻祖獻上真誠的跪拜，草原上哈達飄起來，歌兒唱起來，舞步跳起來，草原上呈現出一片融融、祥和的氣氛。

哈達是草原上蒙古族人們用來表達敬意、征兆吉祥的象征。迎來送往、拜見尊長、婚喪喜慶等等，都要敬獻哈達。白色的哈達象征純潔、吉利，藍色的哈達象征神圣、清新與永恒。向客人、長輩獻哈達時，要把雙手舉過頭，身體略向前傾；對平輩或下屬獻哈達時，則要求用雙手系在對方的脖頸上。

哈達是草原文化的象征，敬獻哈達的禮儀是草原文明深情典雅、莊重高貴的生動表現。向他人贈送一匹駿馬，哈達先行。給朋友饋贈禮品，需要有哈達伴隨。他贈送你一頭牛，你只贈送他一條哈達，絕對沒有薄厚之分，在禮儀上是等同的，哈達傳送著一種真誠的愛，詮釋著一種友好的價值觀。

春節的喜慶一波未平，一波又起。正月初一，熹微時分，草原上最隆重的拜年活動便開始了，先祭敖包，然后開始自家內部拜年，先是晚輩向長者問安跪拜，然后長者祝福晚輩快樂成長。拜年時，晚輩要衣帽端正，手捧哈達進行。 家庭拜年后，開始走出家門進行挨門逐戶互拜，先到年長者的家里，隨著互拜的進行，人們自然結伴而行。每到一家，要以同行者的年齡大小依次而入。拜年時，人們一般要獻上一首頌歌，表達一種吉祥和歡樂。對出色的歌手，自然會得到人們送上好多好多的哈達。

草原兒女是一個禮儀之幫，有著非常深厚的禮儀習俗和文化，剛剛過去的家庭拜年、村莊拜年，并不意味著拜年活動的結束，而是拜年活動才初來乍到，初三、初五，…，人們走出家門，探親訪友，拜年宴請，杯酒言歡，酒喝到酣暢淋漓，說明情真意濃。到正月十五日，年節活動悄然結束。

寬廣、美麗的大草原，孕育著神奇和力量。藍天、白云、綠草，草原似璞玉渾金，折射著純潔的魅力；小河、山嶺、樹林，草原包羅萬象，宣揚著博大與豐碩；高低、錯落、平坦，草原似波瀾躍起，昭示著世間萬物變化、運動的真諦；百鳥爭鳴、萬物活動競自由，草原滲透一種自然的諧美以及競爭的哲理。草原是一首贊美的頌歌，草原上的每一點、每一處是贊歌中跳躍的音符。如果你昂首遠望，在你的心中，草原顯現出的驚艷而絕倫的景象。如果你俯首在草芥尋覓，在你的眼里，草原原來還充滿著無聲的力量。草原是花枝招展的少女，脈脈含情，草原是娓娓道來的老者，語重而心長，草原是老阿媽、老阿爸思念遠方兒女的目光，飽含著牽腸掛肚的心里話。

“總想看看你的笑臉，總想聽聽你的聲音，總想住住你的氈房，總想舉舉你的酒樽，我和草原有個約定，相約去尋找共同的根，如今踏上了歸鄉的路，走進了陽光迎來了春……”，歌聲唱起來了， 聽著這歌聲，“我”落淚了，阿媽、阿爸含辛茹苦，任勞任怨，撫育“我”長大成人，如今，“我”離開了草原，生活在城市里。一個早春的好日子，“我”回到了草原，住進了氈房，喝醉了草原上醇香的奶酒，看到阿媽、阿爸慈祥、和藹的笑容。晚上，我獨自一人彳亍在草原，月朗星稀，萬物寂寥，有好幾年沒有在這美好的夜色中踱步草原了，追憶著“自己”的童年、少年以及離開草原的日日夜夜，父母啊，永遠是天上皎潔月光籠罩下的草原，寬厚而深邃，博大而細膩，偉岸而崇高……