儀式論心不論行

吳其非

乍看，儀式似乎并沒有什么實際用途?？荚嚽鞍菘鬃痈淖儾涣藢W生知識的多寡;掛柯南的圖片在墻上諧音“掛科難”，也未必不掛科;人的成熟，亦不是在舉辦成年禮時瞬間完成的。但是，為什么成人禮、畢業典禮、婚禮等各種各樣的儀式會被人們廣泛重視，有的甚至以風俗習慣的方式固定下來傳承千年呢？

坎貝爾在《神話的力量》中提到，儀式能讓個體與這個社會發生關聯，激發出我們對自己這一生中所必須扮演的各種角色的認同感，從而體驗到自身的存在。所以，究其原因，這些儀式除了具備獨特的辨識度極高的外在形式和規程外，或紀念、或感恩、或祝福、或鞭策、或警示、或哀悼，被賦予了特定的精神內涵。這種特定的精神內涵與一定的外在形式和規程相結合，往往可以給參與者以強烈的精神沖擊，或曰“儀式感”。

在一個特定的儀式中，一定的形式和規程固然不可或缺，但需要表達的特定的精神內涵才是儀式的靈魂。偏離了這個靈魂的任何形式和規程，都是對儀式的加塞，必然損傷儀式的儀式感。

譬如婚禮，有人大張旗鼓，如魯迅在《朝花夕拾》中曾諷刺過的那樣，磕頭作揖、拜來拜去，便花費數日，還斥資巨萬大擺筵席，使它變為一場鬧劇。也有人僅聚集雙方親友，酒席不過三五桌，但經過精心設計，反而突顯出新婚的喜慶和溫馨。至于婚后，前者也避免不了沖突和矛盾，后者也多有白頭偕老之事。

又如祭禮，集禮學之大成的孔子便說過“與其奢也，寧儉”之語，強調祭禮的核心不在于形式的奢華繁復，簡樸真摯之禮更勝于奢華做作的鋪張?；蛟S有人覺得沒有莊嚴隆重的儀禮，祭禮似乎就顯得粗糙隨意，不夠真誠。但祭禮本就不是做秀的場合——汲汲于追求外在的形式，一心炫耀儀式的隆重，卻忘卻了內在的情感價值，忽視了對逝者的追思，無異于舍本逐末?？梢?，那沉甸甸的情感才是儀式的靈魂，奢華或質樸的形式相較而言不過是細枝末節罷了。

正因為對祖國美好未來的祝福，國慶節閱兵才與其它節目有所分別;正因為對家庭團圓的珍視，才使除夕成為千家萬戶一年中最為特別的夜晚。

在特定的儀式中，只要能緊扣其特定的精神內涵，儀式的組織甚至可以做到“隨心所欲不逾矩”，而不必拘于成規俗套。竹林七賢之一的阮籍不羈于禮節，喪母之后，沒有遵循當時禮教所必需的儀式規程，但在母親入殮之時卻真情流露，吐血大哭，其悲痛之態令人動容。他給予喪禮的儀式感遠非那些只知嚴守禮儀、按章辦事甚至外熱內冷的人所能比。那么，誰又能說阮籍未盡孝道呢？

時代在變遷，儀式一直在簡化?？藏悹栒f：“保存舊傳統的唯一途徑是依據新環境而不斷將其翻新?！碑斀裆鐣v求節儉和高效，可去除那些不必要的形式，剝除繁文縟節，讓新的儀式與時俱進。

近幾年開始流行的網上掃墓，就是一個良好的示范。在網上掃墓，一方面減少了紙錢的焚燒，既減少污染又減小了火災的隱患，另一方面還使那些無法趕回祖籍的人同樣能寄托對先輩的思念與敬意。當我們不被哀嚎痛哭，焚燭燒紙，三跪九叩之禮所限，選擇久久地望著逝者的照片撫今追昔，回憶感念之時，哪怕少了形式，卻也能紓解心中綿綿情思。

所以，儀式之為儀式，所重在于儀式感的體現。只重形式而忽略儀式感，實是買櫝還珠，反裘負薪之舉;唯有注重真心而能在形式上變通，方為去粗取精，擷取精要之為。