淺談鄒容的政治思想

摘 要：被世人冠以“革命軍中馬前卒”稱號的資產階級革命家鄒容，在探索國家政權組織形式、國家道路、國家性質等方面進行大膽嘗試，并設計出與其資產階級共和國配套的一系列方案，形成完整的政治思想體系。他對民族（革命反滿）、民權（天賦人權）、民主（聯合群眾）三大主義的基本政治思想的系統論述得到眾多學者的廣泛認同，并被民主革命偉大先行者孫中山先生所借鑒，成為資產階級民主革命綱領。

關鍵詞：民族;民權;民生

鄒容是中國近代著名資產階級革命宣傳家，他的《革命軍》更是被譽為近代中國的“人權宣言”，其“三民主義”更是被孫中山進行“揚棄”，成為資產階級民主革命綱領?，F如今，如何保障和改善民生？怎樣面對歐美民族主義再抬頭？如何正確認識民權主義視為政治革命的根本？這些難題都需要追根溯源，從鄒容的三民主義中尋找答案，本文的研究目的在于從優秀中華文化中取其精華，去其糟粕，繼承傳統，推陳出新，筑夢中國夢，為民謀幸福，為民族謀復興。

一、政治思想產生過程

鄒容的一生是短暫而又傳奇。他從小就頗具反叛愛國的個性。他崇拜明末清初的少年英雄夏完淳，敬佩他反清興漢的內心抱負，同時，他幼年聰明好學，熟讀經書，對一些歷史著作表達深厚的喜愛，對愛國英雄表達由衷的尊重。通過書籍的熏陶以及個人價值觀的主動建構激發鄒容的愛國情懷，并使他擁有中華傳統歷史文化的深厚底蘊。他少年師從外籍老師學習日文、英語，在他醉心學習的過程中，了解到西方近代的思想與文化，對西方的政治體制、經濟制度等產生巨大的興趣，最終他選擇自費留學日本，在感嘆日本發展迅速，開闊自己的眼界的同時，也不斷解放思想，轉變觀念，逐漸由一個愛國者轉變為革命者。開始去尋找救國之道，開始尋求中華民族的復興之路。

二、革命愛國的民族主義思想

鄒容的民族主義思想主要從兩個部分：反滿，革命，以及兩條思想主線：破舊（推翻滿洲貴族的統治）立新（建立屬于全體中國人的中華共和國）進行構建。反滿：即推翻滿族統治，排滿救國。在《革命軍》一書中鄒容花大量篇幅論述國人受滿洲貴族的沉重壓迫：“中國士子者，實奄奄無生氣之人也。何也？民之愚，不學而已、士之愚，則學非所學而益愚。而賊滿人又多方困之，多方辱之，多方汩之，多方賊之，待其垂老氣盡，閹然軀殼?！彼敿毜年U述了滿洲貴族作為統治階級，對內暴虐統治：對士、農、工、商、知識分子、海外華工各階層在經濟、政治、軍事、思想文化等方面所實行的封建專制統治。對外趨炎附勢：侵略戰爭來臨，不戰自敗，甘做帝國主義在華統治的工具，并多次割地賠款，“量中華之物力，結友邦之歡心，”他多次重申：滿族這個民族是一個不成氣候的民族，其自身的狹隘性會使中國逐漸走向滅亡。只有反清，排滿才能挽救中國命運。革命：從愛國思想出發，將愛國思想付諸于行動，強調向西方學習。革命的目的在與推翻清王朝，建立中華共和國。在?；逝膳c革命派進行激烈論戰——是革命還是?；?。改良派極力為清王朝涂脂抹粉，吹捧清王朝，并推崇國家走改良道路的，采取和平改革的方式挽救民族危亡之際，鄒容作為革命派的關鍵一員，深刻揭露清王朝的腐朽愚昧，始終堅持通過暴力革命奪取政權，建立中華共和國，實行民主共和制。依據這個設想，鄒容還創造性的提出了建立資產階級共和國的25條綱領，分別從國家體制、國家組織形式、國家結構、國民權利與義務、地方自治等相關方面進行規劃，是中國歷史上首次提出建國綱領并規劃藍圖的第一人。

值得強調的是，鄒容的民族主義任務——反滿與革命，還可以概括為反帝反封的雙重任務。即反對滿洲貴族的封建統治，反對帝國主義列強的侵略。他清楚地認識到我國所處半殖民地半封建社會的根本性質，并針對這一本質，對癥下藥。鄒容還敏銳察覺這兩個任務的先后順序性，他提出：“欲御外辱，先消內患”的口號，將反滿放在第一位，要求先推翻清王朝的統治，整合力量，系統內部實現優化，再將侵略者趕出中國，實現民族獨立。同時，反滿在一定程度上也是反帝，作為帝國主義的走狗，推翻清政府也是破滅帝國主義“以華制華”的野心和在華的軍事力量。

三、天賦人權的民權主義思想

人民主權和平等是民權主義的核心內容。因為有過一段去日本留學的經歷，強烈的求知欲望以及向西方尋求真理的熱情，使得鄒容能更多的接觸到西方的思想文化，學習西方資產階級思想家的先進思想。由于文化復興——宗教改革——啟蒙運動三部曲的逐一完成，自由、民主、平等的思想成為當時西方社會思潮的主旋律。他從西方啟蒙思想家盧梭的《民約論》和孟德斯鳩的《論法的精神》得到啟發，提出中國也應該提倡“天賦人權”，人生而平等，沒有等級、民族、性別方面的差別?！坝猩?，無人不自由，無人不平等?！钡菨M清貴族卻生而尊貴，處處行使特權，壓迫漢族?！皾M人無論出生如何，均能資兼文武，位兼將相”，他們將漢族人民視為仆人，并實行專制統治，奴化人性。使得民眾失去人權，淪為奴隸。

鄒容認為，國民與奴隸是相對立的兩個面。如今的“國民”并非真正意義上的國民，而只是奴隸（他們正被奴役，被殘暴統治）。倘若讓淪為奴隸的民眾重新恢復國民身份，只能進行革命斗爭。因此，鄒容提出要通過內外結合的方法去尋求解決之道?！盎謴吞熨x之人權，必先去奴隸之根性?！闭沃贫葘用妫阂蚱品饨ǖ燃壷贫扰c貴族特權，實現國民平等，人人自由的中華共和國。國家應該建立一系列制度規范自身，并給予國民一切合法正當的基本權益（“全國無論男女皆為國民;國民享有言論、思想、出版等自由”）。意識層面上：國民內心應該樹立平等意識，破除不平等思想，提倡自身的解放，內化于心，外化于形。使得恢復天授予民眾的基本權利。他號召革命者聯合起來，為恢復自身的權利而進行革命，爭取民權。

四、聯合群眾的民生主義思想

鄒容多次表達清政府對民眾的壓迫與奴隸行為的強烈不滿，同時也對被壓迫的民眾給予同情。在重農抑商的社會背景下，農民群體的既是社會構成的絕大多數，同樣也是創造社會財富的主力軍，他們不但沒有得到社會尊重，反而還被滿清貴族不斷剝削（兵役徭役、賦稅……），使得他們處境艱難，生活艱苦。有時連溫飽竟也成了問題。他寫道：“農民受田主土豪之虐待不足，而滿洲人派設官吏，多方刻之，以某官括某地之皮，以某束吸某民之血，若昭信票，攤賠款，其尤著者也?！鞭r民受到清政府的殘酷剝削，再加上帝國主義列強在華利益的奪取，賠款割地的掠奪，“一國之農，為奴隸于滿人下?！碧幵诘蹏髁x與封建主義雙重壓迫下的農民苦不堪言。而工商業者、知識分子、海外華工等群體同樣也在不同程度上受到兩者的迫害，民不聊生。

基于這樣痛苦的現實情況，大多數民眾都選擇尋求一個精神寄托（宗教）或者是虛構幻想出一個英雄人物來拯救蒼生。但是，這顯然是不切實際的。鄒容清楚地認識到英雄史觀的缺陷性（只認同少數人的力量，忽視群眾的創造性），他強調“今日之中國，故非一華盛頓、一拿破侖所克有事也?！币环矫?，他鼓勵并相信人民群眾的力量，號召大家共同革命，爭取民主權力。他認為革命的武器掌握在大多數群眾手中，并強調通過暴力革命建立一個屬于中國國民的民主共和國。另一方面，他在共和國的二十五條綱領里指出：“無論何時，政府所為，有干犯人民權利之事，人民即可革命，推倒舊日政府，而求遂其安全康樂之心?！闭粦撌莿兿髡?，它更應該是服務者的角色，是所有民眾的權力集中，并代替國民行使權力的機構，因此，倘若政府腐敗無能，民眾有權利推翻政府，建立真正為民服務的政府。他在建國方案中只提公民的“利益”，不提財產權問題，要求建立廢除“貧富不均”制度的社會主義，并不刻意維護私有制。這些都能依稀看到鄒容關于民主主義的初步構想以及規劃藍圖，表達他期望億萬萬同胞能夠奮起革命，奪回民權，解除壓迫，幸福生活的美好愿望。

五、結語

鄒容的民族、民權、民生主義三者之間互相聯系，不可分割。它們共同構成其政治思想體系的全部內容，同時，他提出的共和國二十五條綱領也是其三民主義發展的必然結果。其政治思想具有先進性，他第一次對建立共和國的綱領，進行系統的闡述。章士釗在1903年《蘇報》曾公開發表贊賞鄒容其政治思想的言論：“以國民主義為主干，以仇滿為用，驅以犀利之筆，達以淺直之詞此誠今日國民教育之第一教科書也！”但是，鄒容的思想也存在階級的局限性，他提出的共和國的方案，實踐上只能是資產階級的共和國，西方提倡的博愛、自由、平等的另一方面也被過分強調并運用在綱領之中，未結合中國實際，帶有濃厚西方空想社會主義色彩。

參考文獻

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作者簡介：譚英杰（1998.06- ），女，漢族，重慶萬州人，本科，重慶師范大學，研究方向：政治學。