豫南盤古山文化產業開發研究

陳杰

(上海大學 文學院，上海 200444)

豫南盤古山文化產業開發的依托是盤古神話和盤古信仰。上世紀80年代初，張振犁帶領河南大學“中原神話調查組”在盤古山及其周邊地區進行實地考察，將“盤古山”“盤古川”視為中國開辟神話的發源地之一。此舉對推動當地搜集盤古神話及隨之而來的廟宇重建起到很大作用。90年代“文化搭臺，經濟唱戲”的熱潮，為當地政府開發盤古神話提供了政策上的可能性。桐柏、泌陽二縣搜集盤古神話，陸續出版《盤古之神》《盤古神話》《桐柏山盤古山神話集》等書十余種。地方文化人士的主要目的在于證明此山是盤古神話的起源地，稱山頂的盤古廟為“中國盤古圣地”。他們在神話的搜集整理上做出了一定貢獻，但在研究中視野狹隘，疏于考證，院校學者的研究成果則彌補了他們的研究缺陷。當地通過舉辦盤古文化節擴大影響力，努力開發盤古山創世神話資源，欲將其打造為文化旅游品牌，從而探索一條地方經濟發展之路。

一、盤古山信仰

豫南盤古山在北魏稱作“磐石山”。酈道元《水經注》載：“余以延昌四年，蒙除東荊州刺史，州治比陽縣故城，城南有蔡水，出南磐石山，故亦曰磐石川，西北流注于比?！盵1](P465)這里的“比陽縣”，就是現在的泌陽縣，“比水”即現在的泌陽河，西流注入唐河，西南流匯入漢江。至北宋時期，盤石山悄然改稱盤古山，還出現了盤古廟。北宋《元豐九域志》卷一載：“桐柏山，淮水所出。棘陽城，漢舊縣。太胡山，《南都賦》云‘天封太胡’是也?；礊^廟。盤古廟?！盵2](P552)既然已經有了盤古廟，盤古神話和盤古信仰已在這里出現是可以肯定的。然而，在有些地方志中，此山仍沿用舊名，并指出是因訛誤而成“盤古山”。明嘉靖三十三年(1554年)《南陽府志》載：“盤石山，在縣南四十里。按《水經》：盤石山，蔡水出，今訛為田市河?！端洝繁人ⅲ罕汝柟食悄嫌胁趟?，出南盤石山，亦曰盤石川?？h志‘盤古山’，縣南三十里，蔡水出焉。本名盤石山，后訛為盤古，因立盤古廟于上。案：盤，《水經注》作‘磐’，磐、盤古通，石、古形亦近?！盵3](P55)此處提到的“縣志”，當是嘉靖四十二年版《泌陽縣志》，它出版比嘉靖《南陽府志》晚，但編修時間較長，稿本為府志所引。這部《泌陽縣志》稱名盤古山，應是本縣民眾對此山的一般稱呼，盤石山舊名不再流行，僅在府志的考證中被提及。在清代陳夢雷編纂的《古今圖書集成》中，也沿用盤古山之名。清道光《泌陽縣志》則載：“盤古山，縣南三十里，蔡水出焉。本名盤山，后訛為盤古，因立盤古廟于上?！盵注]① 參見倪明進、栗郢：《泌陽縣志(本衙藏版第二卷)》，道光八年(1828年)。在本名上和嘉靖版縣志有出入，但仍指出現用名的訛用現象。張振犁認為盤石的“石”為“古”字之訛誤，陳夢雷寫作“盤古山”是為《水經注》校正了錯誤。[4](P28)實際上，《水經注》作者酈道元曾在泌陽附近做過地方官，作為地理學家，他寫錯這個地名的可能性很小。況且《水經注》的幾個版本都寫作“磐石”，與“盤古”的差異也不在一個筆畫的長短之間，可以排除抄寫訛誤的可能性。此山之所以被稱作磐石山，可能跟山上有多處裸露的平鋪在山坡上的巨大巖石有關。這些平鋪的巖石，有些地方被古人鑿空成箱體形狀。后來因被稱作盤古山，于是《三五歷紀》《述異記》等文獻所載盤古神話皆附著于此。盤古神話又與伏羲女媧神話相融合，演化出盤古兄妹成親繁衍人類等新說，久而生根，乃至山上鑿石也被稱作“盤古爺的石箱子”[5](P262)。由磐石山轉而成為盤古山，地方人士顯然愿將錯就錯接受這一新名稱，因為有神話背景的名稱能為山水增色，也更加容易讓這里轉變為一方名勝。正因如此，有人甚至認為，把磐石山訛為盤古山，是地方文人的一種文化策略。[6]

盤古信仰的主要場所是山頂的盤古廟。此廟宋代已見記載，至今有上千年的歷史。從名稱可知，它主要祭祀盤古。盤古在《枕中書》中被稱作“盤古真人”“元始天王”[注]② 參見葛洪：《枕中書》，早稻田大學藏《龍威秘書一集》第七冊。，到陶弘景《靈寶真靈位業圖》中被稱作元始天尊，成為道教三清之首[注]③ 參見陶弘景：《靈寶真靈位業圖》，哈佛大學漢和圖書館藏明崇禎汲古閣刊本。。盤古被尊為道教最高神之后，民間仍以自己的方式建廟奉祀他。當地人民祭祀盤古的目的主要有二——求子和祈雨，皆與具有當地特色的盤古神話傳說相關聯，如《盤古爺的雨》《盤古捏泥人的傳說》等。此廟在清代住入佛教僧人，改稱盤古寺。在1950年前后，盤古寺仍有僧人看守?！拔母铩逼陂g，廟宇被毀。改革開放以后，隨著文化環境日益寬松，民間信仰逐步復蘇，廟會也得以恢復，盤古廟在1983～1986年間和1997～2001年間兩次被重建。第一次重建由于條件所限，廟舍仍較為簡陋；第二次則翻新了所有建筑，神像也重新塑立。在非物質文化遺產保護活動中，在地方政府的扶持及地方人士的努力下，2005年12月4日，盤古廟被中國民間文藝家協會命名為“中國盤古圣地”。2007年，“盤古神話”入選第一批省級非物質文化遺產名錄，2008年，“盤古神話”入選第二批國家級非物質文化遺產名錄，以盤古廟為核心的盤古山風景區也開始建設。2017年，國家旅游局認定盤古山為4A級旅游景區。

豫南盤古山文化產業的重點，是以盤古山景區為中心的旅游開發。盡管盤古山景區建設已經持續多年，但它存在的問題仍不容小覷。國內的盤古山景區并非就此一家，湖南沅陵，廣西來賓，廣東花都、肇慶，江西于都，河北青縣都有盤古山或盤古廟。在多地競相開發盤古神話的形勢下，如何持續、健康而富有創意地推進創世神話產業開發，將是它在很長一段時間里都必須面對的問題。

二、盤古山神話旅游景區建設與問題

盤古山風景區的總規劃面積約20平方公里，旅游路線以盤古廟與奶奶廟(當地又稱娘娘廟)為核心。登山途中經過盤古湖、拜祖廣場、中華景園等景點及在規劃建設中的精忠廟、財神廟、玉皇廟、盤古書院和百家姓一條街。道路較為平整寬闊，但由于大部分景點觀光車不作停留，若要去觀看只能步行。游客中心為新建場地，配套服務設施還在完善中。觀光車路線較為單一，僅會在盤古廟與奶奶廟門口稍作停留。如果不去徒步參觀其他景點，游覽時間僅需1個小時。從2017年起景區開始售票，每張門票20元。本地人憑身份證獲半價優惠，但乘觀光車需另外購票，沒有優惠?，F可參觀的景點數量偏少，而籌劃中景點動工緩慢，仍有相當數量的荒地展現在游客面前。此外，這里也是豫南特色盤古文化節的舉辦場地。

盤古山風景區的核心景點，是盤古廟與奶奶廟。早在上個世紀80年代、90年代的兩次翻修中，盤古廟由最初的低矮狹窄的青磚小瓦房逐漸發展為二進宮殿式建筑群。到今天，盤古廟的基礎設施和神像擺設已經基本成形。見圖1。

圖1 豫南盤古山盤古廟平面圖

盤古廟內的神像設置，民國以來經歷了三次變遷。見表1。

表1 盤古廟祔祀神靈變遷[7]

每次翻修廟宇，各殿祔祀神靈都有變化。盤古廟曾經是佛寺，在80年代中期以后是佛教開放場所。直到今天，盡管廟額書寫“盤古圣地”，廟內當家的卻是和尚，進門聽到的也全是佛教音樂，我們也就不難理解為何明明是盤古廟，卻深受佛教文化浸潤，乃至景區工作人員也有將盤古像直接稱為佛像的情況。其中祔祀的一部分神靈或被移到奶奶廟，或不再受祀。一些道教神(如王靈官)也逐漸淡出，被佛教的四大天王取代。商業氣息則濃厚起來，鼓樓的一樓被改用來賣香火用品，鐘樓則改換了“盤古山茶”的牌子，平時不開門，文化節時售賣茶葉。東配殿不再供奉神靈，獨立為捐款行善處。廟內立起了大量的功德碑，記載各年間捐款人姓名。盤古大殿旁的樹枝和欄桿上掛滿了祈福的紅布條、心愿鎖及祈福牌。此外，也有一些強調傳統文化的痕跡，如在山門殿過道后墻上有強調孝道的標語“天下第一以孝為先”等。每月初一、十五附近有居民前來燒香禮佛，廟會期間香客如云，香火十分旺盛。在盤古廟的山門外，平時有幾家店鋪門面，多是售賣香燭禮品，僅兩家售賣飲食，如涼皮、茶葉蛋等。

相較而言，奶奶廟重建時間較晚，且祔祀神靈全為女性，既有送子的奶奶，也有歷史上的知名女性，還有與盤古廟大殿遙相對應的各位夫人。奶奶廟的入口道路要比盤古廟長，為近年新修，門外路上有十二生肖的石像，并有大量勸人行孝道的旗幟。在大門處有一塊刻著“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”的大石。這句話也在景區各處反復出現，成為盤古山的標志性語言。相較盤古廟而言，奶奶廟祔祀的神靈更為復雜多樣，大門、過道和東西廂房都能看到一些不能算是神靈的歷史上的知名女性，如花木蘭、上官婉兒、婦好等，還有山村姑和紡花婆，也讓人感到奇怪。見圖2。比起奶奶大殿，東廂房的“三霄”奶奶、送子奶奶們的香火更為旺盛。奶奶廟也有大量的功德碑。廟內不僅播放佛樂，還有勸人積德行善的廣播。工作人員也很少，僅在奶奶大殿內能看到售賣祈福牌的兩個人。盡管掛有“中國盤古文化紀念館”的牌子，盤古文化的氣息卻很淡。僅在奶奶大殿內，繪有描述當地盤古神話內容的壁畫，在祔祀紡花婆的廂房內，有盤古神話的相關記載懸掛在墻上。絕大部分神像的擺設或與盤古神話無關，或僅僅是為了迎合當地的信仰。

圖2 豫南盤古山奶奶廟平面圖

拜祖廣場在盤古山風景區大門入口處不遠，前面的草坪同樣修剪出“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”的字樣。在廣場上有盤古的巨型塑像，這里也是盤古文化節拜祖大典的主場地。平日里很少有游客到達這里，僅兩邊販賣香燭的店鋪有人進出。

其他基礎設施都處在建設過程中。供應飲食的店鋪較少，景區修建的一些供售賣零食飲品的亭子基本無人工作。即使在廟會期間，飲食也基本依賴流動攤點。廁所數量也少，雖然近年來有所增加，但仍然難以滿足廟會期間大量游客的需求。盡管修建了多處觀光車?？空?，但利用效率低下。

在管理人員的培訓和崗位設定方面，存在人員不足、對盤古神話了解不夠的情況。2017年游客中心剛建立時，工作人員不足十人，公示的導游人員在平日里也不易見到。觀光車數量不多，對門票的檢查也不嚴格，有的司機充當起半個“導游”的角色，可以介紹大部分景點，但對盤古神話的了解有限。司機會警示游客不要隨意在景區內漫游，以免誤入村莊難找回路——有一些村莊被劃入景區范圍內，在盤古廟等景點附近有時能看到出游的村民。盤古廟與奶奶廟內，除了香火售賣處和祈福牌售賣處有人，平日里?？床坏焦ぷ魅藛T，燒香捐錢全憑游客自主。山門入口處的票務檢查也很寬松，臨時聘來的工作人員年紀較大，有時根本不在崗。盤古山風景區有官方網站，但欠缺維護，主頁出現被篡改的情況。在文化產品方面，祈福牌五元一個，正面書寫祈語，分求學業、求富貴、求平安、求健康等種類，背面寫祈福人或是被祈福人的姓名和住址。心愿鎖二十元一把，游客在默念心愿時鎖上，表示此心愿永遠不變。祈福牌、心愿鎖大多掛在盤古大殿兩側的欄桿上，也有一些掛在奶奶廟的大殿門口的架子上。此外，盤古大殿旁的樹枝上也纏滿了祈福的紅布條。紅布條為廟會時廟內的算命先生在為人算命后贈予，也用以消災。游客寄愿于盤古，也向菩薩、祖師爺等表達祈求，信仰呈現多樣性。

景區最為熱鬧歡慶、人頭攢動的日子，是每年春天的盤古文化節。豫南盤古山地區的盤古文化節的前身是農歷三月初三的盤古廟會，2003年由政府接手辦會，確立其名稱為“盤古文化節”。2007年政府部門不再直接辦會，采用盤古山開發公司承辦、政府部門支持的模式，盤古文化節仍以較大規模和較高規格連續舉行，影響力也不斷向周邊縣市擴大。

第一屆盤古文化節舉行時，盤古山景區內的大多數景點(包括盤古廟)尚未修建完好。這時的文化節內容和往日的廟會差別不大，以農產品交易、社戲、搶燒頭炷香為主，在后來的幾屆文化節中加入了拜祖大典。拜祖大典的內容以祭祀盤古為主，獻花籃、焚香、朗誦頌詞，贊揚盤古的開辟功績。隨后幾年，盤古文化節的內容不斷擴充，主題也與時俱進。2018年舉辦的第十六屆盤古文化節主題即“同根同脈，共鑄和諧”，在文化節中融入新的時代精神。如今的盤古文化節又增加了美食同匯、萬人祈福等活動，比較貼近游客需要。

盤古文化節如今是政府、公司與群眾共同活動、相互交流的一個平臺。政府借此弘揚盤古精神，倡導和諧、團結的價值觀。公司、商家借此平臺開展投資，或是擴大當地農副產品的銷售。當地群眾以盤古文化節為休閑娛樂的大好時機，借此祭拜盤古，表達信仰，也看戲購物，滿足精神需要。盤古文化節不同于一般的商業化人造節日，它以盤古神話與盤古信仰為支撐點，既是傳承發揚盤古神話的契機所在，也是促進當地經濟發展、滿足群眾文化需求的新興節日。國內其他盤古山景區近年來也在打造自己的盤古文化節，其中不乏優秀者，如廣州花都的盤古王文化節。要從眾多同類文化節中脫穎而出，就要樹立自己的品牌，打造富有特色的節日項目，創造既有文化底蘊又具有經濟效益的文化產品。

在盤古文化節(三月三廟會)期間，有與平日不同的旅游紀念品售賣。比如盤古爺的鑄像，游客會“請”一尊回家。對盤古爺、盤古奶的書畫創作也有，但數量極少，還未成氣候。盤古山茶葉也算一項，銷量還很有限。其他文化產品極少，文化創意產品基本是空白。商家售賣的多是地方飲食、土特產之類。

綜合來看，盤古山神話旅游景區雖有一定特色，但也存在不少問題。

景區最大問題在于可游覽景點、旅游路線單一，只對特定目標群體有較大吸引力，如燒香拜佛的信眾。景區總體呈現一個大而空的狀態，大量土地閑置未開發。

缺乏高水平專家指導，在景點建設、開發重點及神像的擺設上都存在問題。比如將歷史人物納入祔祀神靈；在建設中的精忠廟，以及尚在規劃中的三皇廣場、五帝廣場、姓氏文化廣場，實際上也并沒有很好地與盤古神話結合起來，前者更多是在迎合地方信仰，盡管新的廟宇在內涵上必然會與盤古廟、奶奶廟有關聯，后者則并無獨特性，與廣東肇慶盤古山的景點高度重合；景區內對盤古神話的利用基本限于“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”這一對盤古神話悠久歷史的強調，而對盤古神話內容與特色的具體表現則接近于無。

景區的中心景點盤古廟存在“喧賓奪主”的情況。雖然以盤古信仰為中心建廟，但佛教信仰的存在對盤古信仰形成了不小的沖擊。中殿祭拜佛祖的香火比盤古大殿旺盛許多，信眾們常常停留在中殿拜佛，而很少去盤古大殿祭拜盤古。迎合地方民眾佛教信仰本無不妥，但盤古的中心地位需要強調。

景區本身及周邊的基礎設施建設緩慢，工作人員隊伍有待進一步完善。比如，要到達盤古山風景區，需要經過盤古鄉、盤古村，這些地方的道路有待擴修，有的地方坑洼不平或是狹窄不堪，路面較好的地段有農民在道路上晾曬糧食，嚴重影響旅游車輛的通行。盤古鄉內掛有盤古之名的建筑頗多，如盤古小學、盤古小區，盤古鄉的名字也是后起的，之前為陳莊鄉。在泌陽縣境內，還有盤古商城、盤古酒店、盤古快餐等?？梢钥闯霎數貙τ诒P古神話開發利用相當重視，已將其納入經濟發展規劃之中。這些帶有盤古名稱的地名、公司、學校，讓“盤古”在地圖上反復出現，這固然為盤古提高了知名度，但要進一步利用盤古神話，弘揚盤古神話，實現真正的經濟社會效益，還需要在具體文化項目上有實質性突破。

景區文化產品單一，缺乏特色，既沒有形成品牌，對盤古神話的利用程度也不高。文化產品以簡單的心愿鎖、祈福牌和紅布條為主，和佛、道教景區的文化產品沒有區別。文化節時的特色商品也不能完全滿足人們的需求。盡管有一定的受眾，但景區若想吸引更多的群眾，形成競爭力，就需要更多樣化的蘊含盤古神話文化內涵的文化產品。

知名度低，雖然做了宣傳，也開設了網站，但反響平平。筆者在2018年6月做了關于豫南盤古山文化產業開發的專題問卷，收回有效問卷122份，其中河南省人士的問卷有70份，反饋“沒聽過，不了解盤古山”的有39份，“聽過，但是不了解”的有16份，“聽過，并且知道盤古山是盤古神話起源地”的有14份，“沒聽過，但我知道別的地方有盤古山”的有1份。在總體數據中，反饋“聽過，但是不了解”的比例為74.59%，反饋“沒聽過，不了解盤古山”的比例為11.48%。省內省外，人們對豫南盤古山的了解都有限。

三、盤古山文化產業開發的未來發展趨勢

現階段豫南盤古山的文化產業發展總體處在不成熟、待發展的階段。在幾十年的開發建設中，當地政府、開發商與民眾秉持對盤古神話的傳承、保護、信仰與熱愛，為盤古山和盤古文化節做出了各自的努力，使盤古山具有了相當的優勢，如擁有國家級非物質文化遺產項目，土地儲備充裕，節會具有地方影響力等。國家全域的旅游政策推動也為其進一步發展提供了可能，但要使豫南盤古山的文化產業走上持續、健康的發展之路，需要努力的地方還很多。

首先，要引進學術成果，有針對性地對當地盤古神話和信仰進行開發。如今多地爭相開發盤古神話，景區對盤古神話的利用更不能僅僅停留在“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”這一對盤古神話地位之高、歷史之久的強調上，要大力挖掘自己的盤古神話的特色，如盤古爺與盤古奶不僅開天辟地，還有兄妹滾磨成親、摶土造人的功德，更有每年下三場私雨接濟山下百姓的慈憫情懷。將神話中蘊含的宗教精神與當代價值觀聯系起來，更能引起民眾的共鳴和喜愛，也就具有更大的吸引力。除此之外，需要引入學者，聽取他們在神像設置、神話宣傳上的意見，提升作為景區核心的廟宇建設的宗教文化品位。要著重突出盤古爺、盤古奶的中心地位，不能讓他們隱然在佛、道教神祇的光環之下；相關成果同樣可以應用于文化節的發展建設。在筆者所做的專題調查中，“在民俗節日/文化節日中，您更偏愛什么樣的節日項目”這一問題，有68.85%的人投票給“民俗展覽”，緊隨其后的是“美食同匯”“歌舞匯演”和“神話故事串講”這三項?？梢钥闯?，人們大多愿意以文化節日為契機，去了解地方民俗，開闊眼界。人們也看重節日期間的特色飲食、傳遞多種信息而又賞心悅目的歌舞與傳授知識的神話故事。而這四個項目若要與眾不同，就需要深度結合當地的盤古神話，展現豫南盤古山的獨特風采。比如編排與盤古爺、盤古奶的功績相關的歌舞，在盤古文化節上展演，就是既悅人耳目，又有普及意義的好項目。

其次，旅游基礎設施的建設要進一步加強，要營造貼近盤古神話內涵、文化品位較高的民俗景點，同時逐步做好文化產業鏈開發和人員的培訓。在筆者的專題調查中，“您對旅游的需求更偏向哪方面”這一問題，選擇“風景名勝”和“民俗人文體驗”這兩項的人數較多，此題設置為多選題，選擇前者的總比例達到86.07%，選擇后者的總比例達到56.56%。綜合現今國內掀起的“民俗旅游”熱，設置民俗文化景點有利于吸引更多的游客，比如以壁畫、石雕等展示盤古爺、盤古奶功績的“盤古文化長廊”，或能收到很好的文化效果?，F有的基礎設施數量、質量也都不足以滿足游客的需求，只有逐步開發餐飲、購物、文化體驗、交通、住宿一條龍服務，才能將游客留在盤古山更長時間，產生更好的經濟和文化效益。在建設過程中可以發動當地群眾，建設村辦企業。在招商引資方面，也要規避地方獨占主義，要吸引多方投資，從而加快基礎設施建設的資金注入和建設進度。

再次，要研發獨特的文化產品。豫南盤古山地區的文化產業優勢在于擁有盤古神話，從中可以挖掘的內涵很多，將它們融入文化產品之中，這樣的文化產品就更能吸引顧客。因此有必要對盤古神話中的文化內涵進行深入研究和分類整理，而后進行創造性利用，創造更能吸引顧客的產品形式，最終完成獨特的旅游紀念品、神話創意產品的生產。在筆者的專題調查中，有“您更喜歡什么樣的文化產品”一項，占最大比例的回答為“書法、繪畫、泥人、木雕等民間工藝品”，占44.26%，其次為“明信片、筆記本等小型便捷的商品”和“心愿鎖、祈福牌，一切為家人朋友祈福的用品”。另外，“帶有獨特logo的文化衫、鑰匙扣等裝飾性商品”及“人物肖像、微縮景觀等觀賞商品”兩項占的比例相對較少?？梢钥闯?，民眾大多對民間工藝品有所偏愛，年輕人則對明信片、筆記本這類個性化而又便捷的文化產品感興趣。心愿鎖、祈福牌這類祈福用品在年輕人與老年人間都有一定的受眾。旅游開發不能只讓盤古爺“活”在信仰里，還要讓盤古爺、盤古奶在民間工藝品中展示他們的偉大精神，被帶往千家萬戶，讓人們在民間工藝的精湛技藝中接受神話熏陶。創作盤古神話相關影視作品對擴大神話景區影響具有杠桿作用，目前國內還沒有一部完整描述相關神話故事的影視作品，市場也待開發。豫南盤古山可以先行先試，盡早把這一文化項目提上日程。

最后，注冊商標，大力宣傳，同樣是豫南盤古山文化產業開發迫在眉睫的任務。在國內其他盤古山景區，花都的盤古王文化節已經在搶先打造“一區一品牌”，并為文化節設計了徽標。品牌是形成競爭力的必要手段，它既有鮮明的識別功能，又能為物品增值，從而帶來經濟效益。豫南盤古山本擁有厚重的文化資源，只有形成自己的文化品牌，才有利于宣傳自己，吸引更多游客光臨。不僅如此，還要更多參與電視臺錄制的綜藝節目，出版更多普及性書籍，在當地和全國性報刊上做更多的旅游品牌推送。

我們要明確的是，豫南盤古山地區的文化產業應以對盤古神話的“弘揚—傳承—振興”為宗旨而持續開發。豫南盤古山風景區既要建設成與佛、道教定位不同的景區，也要在與其他盤古山風景區的競爭中凸顯自身特色。只有從當地獨特的盤古神話中汲取養分，明確廟宇和景區的文化建設中心始終是盤古神話，才能打造出獨特的盤古山風景區。而要將盤古山風景區建設成多功能的旅游勝地，乃至文化產業園集聚區，實現經濟效益與文化效益雙豐收，還有很長的路要走。