毛澤東人格獨立思想及其當代意蘊

摘要：人格獨立是毛澤東個人人格和思想、理論和實踐相統一的體現，是其思想的重要組成部分。人格獨立是個人認識自我并自覺進行社會實踐的基礎，在當今社會，正確處理好人格獨立和文化自覺的關系小到個人大到社會，都具有極重要的意義。

關鍵詞：毛澤東? ?人格獨立? ?文化自覺

一、人格獨立的內涵及其現實意義

所謂人格獨立，首先指人的獨立性，只有以“個體人”為前提，才有“社會人”，不僅指物質和外在形式上的“單”和“個”，更多指精神和思想上的獨立自主;另外是自主性，指人們不依賴于任何外在的精神權威和現實的物質、政治力量;最后是在前兩者基礎上產生的創造性，即人們要在對真理的追求和政治的參與中有獨立判斷能力和自主創新精神。

中國古代有“格物致知”強調人格獨立性，我們尋求真理的唯一途徑就是對客觀事物的探索和實踐，這個過程絕不是被動消極地等候和接受，而是在計劃下充分發揮主觀能動性，用懷疑求真的態度，靠實踐發掘真理，這是古人對獨立人格的解讀與應用。馬克思也在群眾史觀的基礎上提出個人存在與個性，強調“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展歷史，而不管他們是否意識到這一點”、“人格是個人的，但只有對他人、對社會而言才談得上是個人的，這就是人格‘社會特質的意思”①，另外，《共產黨宣言》也指出“個人自由和解放是所有人自由和解放的前提”。

當今社會，人格獨立者具有更強的獨立思考能力和自主創新精神，更懂得維護自己參與政治決策的權利，因此社會參與程度更高，尤其在強調文化軟實力的世界背景下，人格獨立并不與集體主義、共同富裕、人類命運共同體等相悖，其與文化自覺之間的關系反而更有利于推動社會文化進步，進而促進社會各方面的發展與繁榮。

二、毛澤東人格獨立思想形成的背景

毛澤東人格獨立思想的形成基于自身反抗意識和自主創新精神。其家庭環境和所處的革命背景造就了他敢于反抗、獨立自強的個性。起初表現為對壓抑人性自由的反感，走上革命道路后逐漸演變為對妨礙社會進步力量的抗爭。年幼時他反抗父親粗暴的管教方式及私塾老師的舊思想舊觀念，《水滸傳》中“造反有理”的革命道路對后來的毛澤東影響極深。參加革命后，人格獨立與創新精神融入實踐，第五次反圍剿失敗后紅軍走上長征道路，毛澤東走無人敢走之地，跨無人敢跨之難，最終完成長征任務，保住革命火種?？谷諔馉帟r期，與國民黨進行第二次合作時創新地實行“既聯合又斗爭”的抗日合作路線。

毛澤東身處革命戰爭年代，其人格獨立思想更多地體現在實現救國救民的遠大抱負和理想追求上。在眾多的思想中他堅定選擇馬克思主義，立志為人民服務，實現社會主義?！缎切侵?，可以燎原》表達他對革命事業的樂觀和信心;抗日戰爭相持階段，在《論持久戰》中一面理性分析革命形勢和戰爭有利條件，一面感性鼓勵人們勿灰心喪氣，對革命抱有信心;新中國成立后，面對建設和發展困境，他從容不迫，帶領全國人民走獨立自主、艱苦奮斗的道路，建立獨立的工業體系和國民經濟體系，即使走過彎路，但不可否認其思想為今后社會發展所奠定的基礎。由此可見，其人格獨立更多地是一種使命感和責任感的體現，并且是其個性和思想相統一的結果。

三、毛澤東人格獨立思想的具體體現

（一）《統一戰線中的獨立自主問題》是人格獨立思想的集中體現

《統一戰線中的獨立自主問題》一文集中體現了毛澤東的人格獨立思想，提出“獨立自主”正是其積極進行人格塑造、將人格實踐上升到思想理論高度的結果，多次強調“既統一，又獨立”，任何黨派都必須保持思想、政治和組織上的相對獨立性和自由權。

毛澤東創新性地提出統一戰線中的獨立自主問題，細致分析對待中間勢力問題、與黨內右傾思想斗爭以及國民黨斗爭中的獨立自主，提出“用長期合作支持長期合作”以及“堅持黨派和階級的一定限度的權利，這才有利于合作，也有所謂合作”②，即是說人格的獨立并不是絕對自由，相對獨立與自我權利的保障往往才是開展較好合作的重要前提。

（二）人格獨立在處理利益關系中的體現

延安整風運動時期，毛澤東對黨內宗派主義進行嚴肅斗爭，批評部分同志處理局部與全體利益不當，借此強調大局觀，人格的獨立要求處理好個體與整體的關系，不以蔑視集體利益為代價，一味強調自我和個性解放，而要在維護集體利益的前提下充分發揮個人在集體中的重要作用。

毛澤東在闡述什么是黨內宗派主義殘余時首先說到“鬧獨立性”，此“獨立性”和人格獨立中的“獨立”有截然不同的含義?！棒[獨立性”的人表面尊重黨，實則是個人利益至上的利己主義者，而人格獨立的“獨立”則是一種個人物質和精神上的不依附狀態，并擁有正確對待個人和集體利益的理性原則。具有獨立人格的人，橫向上，不過分在意自我得失，縱向上，不過分在意當下得失，具有長遠的眼光和追求。

（三）人格獨立思想在文藝觀中的體現

毛澤東不僅具有政治家的胸懷，更具有文學家的氣質，對文藝問題的關注和研究貫穿其一生，本身具有豐富的文學創作經驗，因此對文藝有著獨到見解。毛澤東的文藝觀集中體現在《在延安文藝座談會上的講話》和《反對黨八股》等文章中，一些讀者未能將文本和時代相結合，進行“斷章取義”的解讀，對毛澤東的文藝觀進行貶損和否定，而未回歸文本就不能用發展的眼光進行客觀評價，因此我們就毛澤東人格獨立思想在文藝觀中的體現進行一些簡單闡述。

在《在延安文藝座談會上的講話》中毛澤東提到“文學藝術的源泉從何而來”時就從重視文化獨立性的角度指出不可拒絕繼承與借鑒，但這種方式決不可替代創造，堅決反對文學教條主義和藝術教條主義?！胺饨A級和資產階級的東西”都可以進行借鑒更是體現了其獨立人格思想，一個具有獨立意志的人能夠理智分辨是非對錯并在借鑒他人優秀成果的過程中堅守自我，不喪失底線原則。文藝批評具有政治和藝術兩大標準，“任何階級社會中的任何階級，總是以政治標準放在第一位的，以藝術標準放在第二位的?！雹鄣瑫r“缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的?！雹芪乃噭撟饔薪邮苷吆蛣撟髡邇蓚€主體，文藝服務于接受者，在特定的歷史條件下，“接受者”即人民群眾，即是說文藝是為人民群眾服務的。文藝批評的藝術標準則針對文藝創作的另一主體創作者提出，具有獨立人格的創作者才能創作出具有豐富藝術性和社會力量的作品，文學即人學，這其中的意蘊也必然是具體人性的體現，也只有人格獨立的創作者才能在藝術創作中理性地將藝術和政治標準辯證統一起來。

《反對黨八股》中毛澤東在發出文藝服務群眾的號召下鼓勵大家要做有觀點有立場的“領頭羊”，不可“人云亦云”，自己的道路靠自己創造。

四、人格獨立是當代文化問題的最大公約數

如今，在市場化驅動下，文化創造更多地以受眾需求為出發點，推動文化大眾化和產業化的同時滋生了忽視文化創作者這一重要主體的問題。創作者作為文化的第一生產人，有表達真實內心情感和創作欲望的需求，這就要求一個創作者具備獨立人格，一味迎合受眾會使文藝創作停留在追求感官享受和消遣娛樂的低級層面，不易產生具有高度藝術性和正確價值導向的高品質藝術作品，便不能給人們以長久的精神和社會實踐指引。

另外，“文化自覺”是我們對所處文化圈子有一定自知，并對我們的文化發展和未來有充分的認知。恩格斯曾說：“文化上的每一個進步都是邁向自由的一步?！雹輦€人人格的獨立自由是推動文化進步的基礎，而文化進步則又是推動人類解放和人全面自由發展的直接動力，也唯有人格獨立才是文化自覺的內在動力和解決當前社會文化問題的最大公約數。馬克思曾多次表示，人只有獨立存在時才可以自覺地進行社會實踐，進而推動人自由和全面的發展，才能具有自覺追求文化的內在動力。在文化軟實力成為綜合國力競爭核心力量的時代，文藝創作者要具有獨立人格和獨立創作思想，走在時代前沿，弘揚社會主義核心價值觀，引領大眾脫離低級趣味和過度消遣娛樂，進而實現人的自由全面發展;文藝接受者也應培育獨立人格，客觀理智地分辨高雅藝術和低俗藝術，對自己所處的文化圈有深入的了解和認同感，進而促進社會文化的發展與繁榮。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集：第1卷》，北京：人民出版社，1995年。

②《毛澤東選集（第2卷）》，北京：人民出版社，1991年。

③《毛澤東選集（第3卷）》，北京：人民出版社，1991年。

④《毛澤東選集（第3卷）》，北京：人民出版社，1991年。

⑤《馬克思恩格斯選集：第3卷》，北京：人民出版社，1995年。

參考文獻：

[1]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

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[9]劉樹燕.關于抗日民族統一戰線中獨立自主問題的分析[J].吉林省教育學院學報，2013，（01）.

[10]習近平.在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2014.

（作者簡介：程天宇，學歷：碩士，單位：西安建筑科技大學，研究方向：馬克思主義理論。）