淺談當代藝術中的后殖民主義——從"他者的眼光"到"自我建構"

王茜梓 四川美術學院 重慶 401331

"后殖民主義理論是一種多元化的理論,主要是研究殖民時期之'后',宗主國與殖民地之間的文化話語權力關系,以及有關種族主義、文化帝國主義、國家民族文化、文化權力身份等新問題." 因此,后殖民主義是基于對殖民主義的反省中逐漸演變而來的理論.而東方主義是建立在西方對東方的想象上的,東方便處于一種失語和被人誤讀的狀態,薩義德揭示出東方是西方語言建構的犧牲品,是喪失主體性的"他者".而中國當代藝術置身于全球化的文化語境,面臨著被西方藝術界"誤讀"和納入"后殖民"范疇的危險.

說到當代藝術,1993是一個重要的年份,阿爾基?波尼托?奧利瓦(Achill Bonito Oliva)作為第45屆威尼斯雙年展主席來中國挑選參展作品.奧利瓦只挑選了他所"感興趣"的東西:政治波普和玩世現實主義,然而這種"被挑選"是基于西方后殖民主義的眼光,是充滿意識形態想象和居高臨下的,并不考察中國藝術自身的發展,只想選取世界政治格局中的中國代表.正如批評家王林所說:"在西方人眼里,中國是東西方對抗的最后堡壘(盡管太不勢均力敵),是冷戰時代的活化石(盡管發生著變化).所以,中國藝術家(理所應該地)是毛澤東意識形態擔負的承受者和抵抗力量. "

此時當代藝術在國際上的"被寵愛"其實是迎合了西方對中國文化、社會的無邊想象和西方對中國藝術的審美趣味.于是,當中國當代藝術在西方資本控制的藝術屆逐漸"走紅",又得到了西方藝術基金、西方策展人,藝術機構的連續支持后,西方對中國當代藝術的審美就像是一根操控桿,控制著中國當代藝術的去向,左右著中國當代藝術的審美趣味.

王廣義就是被奧利瓦所選中的"幸運兒",他為代表的《大批判》系列作品是"政治波普"的代表,此系列作品將文革中的紅衛兵和毛澤東的圖式等各種政治形象與萬寶路、可口可樂等代表西方消費社會和商業文明的符號以看似和諧的方式拼貼在了一起,既體現了社會主義與資本主義里消費社會的意識形態,又讓觀者從兩種不同性質的符號并置中產生矛盾情緒,引發無盡的聯想.王廣義政治波普所具有的"政治性",迎合了西方對異國情調和"紅色"幽默的需求,所以他的作品大受歡迎.馬上在《大批判》的影響下,李山的《胭脂》系列、余友涵的《艷俗毛澤東》系列等藝術產物也陸續出現,這種連帶效應像王林所說:"當一批潮流型藝術家搭上奧利瓦先生開來的國際列車奔向威尼斯的時候,還會有一大批模仿潮流的人奔向車站…"

同時,玩世現實主義更加受到了西方的追捧,方力鈞、岳敏君、劉煒、楊少斌等以"無聊的"、"平庸的"、"荒唐的"場景制造出一種玩世不恭、子虛烏有、木訥呆板的藝術現象,作品中的"光頭"、"大臉"、、"傻笑"等形象,有著極度夸張的視覺特征,消解了英雄人物的權威性,顛覆了傳統的審美觀念.而這樣的圖示剛好迎合了西方人臆想的在"紅色中國"壓抑下的扭曲的、癡呆的中國人的形象,吻合了西方人的"文化他者"的"東方文化假想".伴隨著西方的藝術界和藝術市場關注和追捧之后,以各種方式丑化中國人的藝術現象也愈演愈烈.不過鄒躍進指出,方力鈞為代表的藝術家創造出的那些丑陋的中國人形象,除了是對西方社會和意識心態的中國想象的迎合,也是持續不斷的國民性批判在美術界的延續.

當然,如果所90年代的中國藝術家如果是"不小心"得到人西方藝術屆的"青睞"的話,到了后期,中國藝術家已經對西方人的眼光了然于心了,他們刻意地迎合西方藝術圈的"后殖民"傾向,販賣"中國符號",存在著"自我殖民"的嫌疑.像徐冰、蔡國強、艾未未等藝術家,都是在利用"中國符號"進行創作的,2010年艾未未的大型實物裝置《葵花籽》在英國泰特現代美術館展出,這些大小體積相當,顏色與花紋相似的葵花籽,是由陶瓷燒制而成的仿真葵花籽,數量高達1億.在艾未未的作品中,除了對"中國元素"的運用,還有政治隱喻的賣點,他的作品形成的是背離真實的中國文化和精神"西方的中國想象",它看似極具中國的文化風貌,但通過分析作品所隱含的政治喻義和資金支持的動機,真正表達的還是西方將中國置于"他者"的尷尬境地.

我們當今強調個體在當代藝術創作中的重要性,是基于對當今世界文化一體化傾向和后殖民主義傾向的批判,基于對文化多樣性和精神可能性的珍惜,正如王林所講:"中國經驗是當代中國人作為個體存在的生存經驗,它是局部的,具體的,又是真實的,自在的.它有自己的思維特征,但并非不能容忍"他者的眼光."

綜上所述,中國當代藝術應該保持獨立性和批判精神,個體獨立精神,不要投西方組展人之所好,接受西方現代文化和后現代文化的影響,但要對"流行"文化時刻保持警惕.中國當代藝術必要面對的精神問題和文化問題,是尋找當代的文化復興的立足點,自我建構出一套有別于西方藝術和西方現代主義理論的藝術史話語,體現出中國獨特的藝術史地位,呈現出獨有的價值.而不要過于看重"他國認可"或"與國際接軌",真正的平等應該是相互選擇,并不是西方居高臨下的認可.