建筑哲學——從哲學的觀點看建筑

張檀秋 云南師范大學 云南昆明 650500

哲學是一切文化的基石,進行建筑創作就要有其建筑理論支撐,在西方建筑理論與哲學掛鉤是一種時尚.因為,人類精神需求取得共鳴是建筑創作的根本性追求,同時,建筑物永恒性的表達是通過對自然界對人類的深層思考而實現的.建筑大師都在予以關注.通過看到讓人深思的建筑作品,之所以讓人難忘并產生心靈上的震撼和強大的視覺沖擊力不能簡單的認為是由于建筑形式的獨特新鮮,而應更深層的問自己:為什么會如此吸引我們,她的獨特魅力是什么?隨著思考的深入,會慢慢的體會到:任何一個讓人回味的建筑作品都有血有肉,通過其外在的形式讓我們感覺到了心靈上的震撼,會賦予建筑不同的主觀色彩……然而這一切舉動都是情不自禁的,其實這是一種感動.這就是有靈魂的建筑,建筑中賦予一定的理念,這一切都是因為此建筑作品有她特有的深刻內涵——建筑哲學思想.下面例舉兩位建筑師:路易斯?康和安藤忠雄的哲學思想,并談談他們對其建筑的影響.

1.路易斯?康建筑哲學思想

日本建筑師禎文彥曾這樣評介過路易斯?康的建筑:"康的建筑……可謂一種'受胎建筑',一個中心理念之受胎的現象,正如植物之孕種,至萌芽以迄開花的過程."從康那充滿睿智、令人神思的語言中,我們看到的不是一個理論家的陳述,而是一個哲學家對宇宙的感悟.從禎文彥的這段話中,我們同樣可以看到康所走的路是一條具有強烈的邏輯過程的建筑之道.在這個邏輯過程之中傾注著康對生存意志的徹悟和對建筑精神的把握.兩者的融合使康的建筑表現出一種屬于宇宙的胸懷和一種憾動人心的力量,由此產生了其永恒的魅力.那么我們就循著這邏輯的過程去探究路易斯?康的哲學思考.

1.1 磚石意志

在康的哲學思索中,不難發現叔本華的"意志哲學"的影子:人和世界的本質是意志,萬物的生成均是意志推動的結果.我們想要獲得的東西,不是由于發現了它的種種理由,相反,正是因為我們需要它才發現了種種理由."意志哲學"的出現猶如閃電撼動了西方傳統的哲學,并影響了幾代人的成長.

1.2 人的同一性

人的同一性是人們和諧一致的新感覺,他將肯定一種新的生活方式的前景,并顯示出新的效力.人的同一性是人類活動的本質之一,它具有不可量度的特點.如果磚石意志是康對自然的理解,那么在此康開始了人性的思考,于是建筑、自然、人類走到了同一個坐標點上.

1.3 古典的誘惑

康曾說過:"一個偉大的建筑必須從不可度量開始,可度量的過程而最終是不可度量的展示."康自己的建筑也正是遵循了這句話,如果康的哲學思想是從不可度量開始,那么在可度量的設計中充滿了古典建筑的影子,"盡管我們生活在現在建筑的土壤里,但我感覺到我和以前的神奇建筑有著更加緊密的聯系……這些建筑經常在我腦海中作為一種參考".從康的作品中我們可以看到和古典建筑表現極為相似的神韻,它們同樣具有那種震撼人心的力量,這種"不可度量"的永恒性是和人性表露相契合的.

2.日本禪宗哲學與安藤忠雄的建筑精神

禪宗哲學源遠流長.最早日本高僧榮西禪師將禪宗哲學中臨濟一派傳入日本,其后13 世紀又有道元禪師將曹洞一派帶回日本,經過鐮倉、室盯、德川幕府時期,深深滲人日本人的生活和文化等社會生活各個層面.它的主要特征在于強調"自心是佛,識心見性",講求"頓悟",主張自我拯救,自我解脫,反對依靠他力,主張"教外別傳,不立文字",只可意會,不可言傳.禪宗哲學揭示了在"禪定"的狀態中,以"直觀"和"內省"的方式認知世界和人自身,這種認知是具有"色空"觀的樸素的辯證思想.安藤忠雄的建筑精神與這種認識模式有著密切的聯系.

2.1 禪定——空間中的意味

禪宗的修行方式"禪定"是指排除一切世俗雜念,參禪自省的狀態.這種狀態是禪宗哲學"直觀"世界和"內省"自身這兩種認識活動的基礎.

在安藤忠雄的作品中常?？梢园l現具有禪定意味的空間,具有封閉性、集中性和幾何性.這種空間是安藤抵制消費文化泛濫和技術至霸權的表現.安藤忠雄曾談到,從表面上看,自己的建筑是被剝離了人性和功能的抽象空間,因為在他的作品中空間是裸露的,但安藤認為自己并不是打算創造空間抽象物,在形式背后的本質是創造空間的原型.這一原型是各種不同人們情感的表達,而不僅僅是所謂的理性操作,這種空間是深刻的精神層面的,是關系到人性的基本層面的.安藤拋棄對形式的專注,而轉向對其內在精神實質的理念.安藤一再強調自己要創造一種"私人領域"即幾乎完全封閉的空間,他把這種空間定義為"情感的基本空間",并在創造這種空間后,使之成為一種具有象征意義的空間,而這種封閉空間的基本象征意義則在于為個人留出了精神的方寸之地.

2.2 直觀和內省——-空間的認識

禪宗哲學對世界萬物的認識方法與科學認識方法是不同的.科學對事物的認識是通過分析、綜合、歸納、推理等各種方法從具體事物本身中得到可供思辨的概念.而禪宗哲學拋棄一切概念的的借助,直接進入事物的本身,從內部去直視他.安藤遵循禪宗的哲學理念,認為人們通過自己的身體"直觀"來了解世界的,從而拋棄了既定思維定勢,人們通過感知上下,左右,前后來確定這個物理世界的結構,同時對這個世界的了解也是對人類自身身體力行的創造活動的了解.通過對周圍的空間和時間的感知,周圍的時空也就變得豐富而有意義了.安藤認為身體感知世界的同時,身體通過世界也"內省"自己,他用一個比喻來解釋自己的觀點:當"自我"也認識到身體是溫暖和柔軟的,在這種情況下,身體與世界的交互關系就轉變為"身心統一體"而建筑與自然之間基本關系必須通過這"身心統一體"來理解,只有這一"身心統一體"才能真正理解建筑,這一"身心統一體"就是認知的主體:"心",與被認識的客體:"身"的統一體,這與禪宗學的"內省"的主客體統一是相通的.