悲憫仁恤思想與現代刑法之契合

胡雨鑫

沈陽師范大學法學院，遼寧 沈陽 110000

一、清代的悲憫仁恤思想在刑罰中的體現

清廷對秋審案件以年為單位審查，案件由刑部進行整理、匯總，并且在本部進行初步核實評定，刑部會依據大清律例，對這些案件進行嚴肅的核定，一般來說，核定的結果有四種：一，情實；二，緩決；三，可矜；四，可疑。還有一種情形叫做留養承嗣。

清廷朝審在過堂時，刑部的皂役押著一個犯人進入，外面八旗兵沿街整齊站立以預防不測，朝審的案犯有著自己的順序，先是官犯再是普通案犯，此名案犯提點結束，再提點另一名案犯。更為彰顯人性光輝和對生命的重視在于“凡是被核定為緩決的案犯，皂隸吏役會高呼喊到緩決，凡是被歸入情實的案犯，則會壓低聲音?！?/p>

清人陳恒慶在《諫書庵筆記》中敘述過這樣一個案例：劉王氏的父親劉大瑯，是一個嗜賭成性無賴之徒。有一天，劉大瑯的夫人生病了，他把女兒接回了家，當天他喝醉回家后，想對自己的女兒行不軌之事。拉扯之中，劉王氏用力過猛，將其父劉大瑯推到在地。不巧，頭撞在了鍋沿上，頓時腦漿迸流，一命嗚呼了。與劉大瑯同一個院子居住的租戶，發現出了人命，就報了案。對于這個案子，刑部核定的判決是，有情可原，所以擬定為緩決，案子呈遞到內廷之后，年年都是監禁處理。由此可見，在古代的司法實踐中“禮法”所蘊含的“悲憫仁恤”思想，一直在指導著中國人民進行司法判決。

二、當代中國刑罰的運用

當代中國的刑法給人以：讓道德的歸道德，法律的歸法律，道德是要求人做圣人，法律是禁止人成為惡人的感覺。刑法作為眾多法律中的底線，其任務應該是阻止人退化成野獸，而不是去懲罰一個個普通人。

刑罰是國家暴力的一種處罰措施，直接影響到公民的自由甚至生命。而刑罰的作用最重要的一部分就是其預防作用。刑罰的本質不是為了處罰，而是教導引導人民向善?？墒窃诂F實社會中，有一些案例的犯罪人很可能不會再次犯罪。在這種情況下對其判處較重的刑罰，并不會產生預防的任何效果，這就體現出今天我們探討的悲憫仁恤的重要性，將真正的罪犯予以應得的處罰，對事實進行分析和理解，將重罪化大，大罪化小，小罪化無，真正將刑法的預防作用展現出來。

三、“仁恤”思想在中國刑法的改進

司法實踐中，刑事追訴程序的啟動非常輕易，一些諸如“上訪群眾被指控為構成尋釁滋事”，青年男女學生墜入愛河偷嘗禁果，卻僅僅是因為女孩事后反悔就導致男孩“被構成”強奸等等。刑法的最終目的是保護自由而非是剝奪自由，指控一個人構成犯罪應該是一件非常嚴肅的事情，而動輒喊打喊殺的憤怒群眾，或者一些漠視淡然的法律工作者不應該將刑法一次又一次輕而易舉的搬上法庭。我們假設一個人犯了錯誤，對別人做出了傷害。這個時候我們應該怎么處理他？主要圍繞兩個方面：

1.告訴別人他犯了錯誤，這種行為的不正確性

2.避免此人再因犯錯誤而傷害到他人

刑法的刑事處罰作為一種事后處罰，更多的情況下是對已經發生的犯罪進行評價和對未來的預防，其中對于切實實行犯罪行為的犯罪分子的處理方法與處理強度并無關于損害的救濟。通俗點說就是“人死不能復生”，那么我們對于十惡不赦的人進行嚴厲的處罰或者是死刑，在杜絕犯罪這一方面其實與無期徒刑，并沒有什么真正的差別。這只是對受害者家屬予以精神情感的慰藉。我們要知道每一次傷害都是一次獨立的傷害，針對的對象不同，結果不同，不能用簡單的罪有應得就能撫慰受害人內心的傷痛。寬恕永遠比同態復仇的欲望要更為彰顯理性與人性，傷害和報復本身就是來自于非理性的認知。

法治中國的進程中已經開始重視我們如今所提到的“悲憫仁恤”思想背后的“仁”的理念。2015年頒布的《中華人民共和國刑法修正案(九)》，取消了九個死刑罪名，將以往的“一步殺”改為更為柔和的有條件、又有區別的執行方式。如果按照原來的規定就會導致死緩犯人死刑立即執行，而變更之后，更加體現了“仁”的理念。刑九對人身方面和對罰金刑的處罰都做了“悲憫仁恤”的改變。對比舊法來說，僅僅是簡單的增加了一個“等”字，卻更多的體現出其背后的“悲憫、仁恤”，使得減免罰金的事由不再單一，但同時又在執行方式上增加了一個“延期繳納”，也賦予了法院的更多自由裁量權。

四、總結

筆者對于“悲憫仁恤”的思想和現代刑法的契合的了解還不夠深入，還處于一個積累的過程，將其他國家的法律與我國對比，從中找到可以吸納可以進步的部分，進行法制史的學習和研究，尋找我國古代法律思想中“仁恤”“悲憫”思想的優秀的部分，結合我國國情，真正地了解懂得“悲憫仁恤”思想的真諦，思考將之與中國社會特色的結合起來。