虛實之間的溫暖與感動

【摘 要】馬克思主義文藝理論闡述了文藝作品是時代背景下的產物，反映其生活狀態和思想情感?！缎⊥导易濉分谐尸F出的殘酷與溫情、冷漠與真誠，看似矛盾，實則互不可缺，突出了當前日本社會系統下小人物的生存空間與內心感受。本文從人物悲劇、女權主義批評理論及家庭異化的視角探尋《小偷家族》中人性的惡與善。

【關鍵詞】文藝理論，《小偷家族》，家庭

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2020）03-0081-02

一、悲劇審美形態下的人

《小偷家族》中風平浪靜的生活下是波濤洶涌的碰撞與沖突，在馬克思主義美學的范疇內，悲劇美學與探尋審美有密不可分的關系。審美的本質是鑒賞者對鑒賞主體的審美再創造，而悲劇審美突出展示的是主人公受到的對自我意志傷害或毀滅的過程。悲劇人物的悲慘性并非是死亡或毀滅，而是作為人的本質的精神內核的泯滅。最終悲劇則是通過其審美效果實現價值。悲劇是通過鑒賞者觀看后引發憐憫、悲痛、共鳴等情緒與審美感受，甚至達到某種情緒的升華與審美的凈化，從而產生了特定的悲劇快感。

導演在《小偷家族》中把鏡頭固定到了某一特定的人群，他們具有普遍的共性。這些不受制度保障，在夾縫中生存的人被家暴、被遺棄、被忽略、被否定。他們帶著撿來的孩子去超市偷東西，由于沒有文化，做著一些隨時可能被辭退的工作，甚至要為溫飽問題煩惱一整天。在這種生活環境下，這些群像人物組成了一個家。每位個體存在著強烈的悲劇感，而這種悲劇感的痛感之中潛伏著快感，它因揭示人生存在的價值和意義而使受眾得以獲得快感。

家族中的每位成員懷著一絲“小確幸”，渴望在“新家”找回一些在“舊家”丟失的東西。對于他們而言，舊家有著普遍的共性——專制與混亂。專制——在社會中無法獲得權力的由美父親回到家中對孩子施暴、男性權威得不到反饋的信代丈夫對妻子家暴、寵愛妹妹卻對亞紀冷眼相待的父母、背叛婚姻的初枝丈夫、拋棄初枝的兒子兒媳。主動拋棄的人都是“舊家”中操控對方情緒的人，他們占據主導地位并決定了“舊家”中其他成員的喜怒哀樂?；靵y——夫妻關系的不和睦遷怒于孩子由美、對游戲成癮把孩子弄丟的祥太父親。他們本應是一個家庭中的榜樣，但是，他們不僅沒有盡到做父母的職責，還使孩子幼小的心靈蒙上了陰影，這不能成為庇護所的家庭名存實亡。

《小偷家族》中諸多場景表現出傷痕累累的六個人渴望在新家庭中尋求慰藉。例如，信代與由美一同洗澡時，兩人互相撫摸對方的傷疤，又相互安慰對方，亞紀下班回到家后躺在奶奶的懷里感嘆幸福，一家人圍坐在一起興致勃勃地吃著一鍋白菜，等等。這是“新家”帶給他們的溫暖，這個“家”成為了無血緣關系的六個人的庇護所，在這里他們擁有了靈感慰藉與精神寄托的場所。

二、女權主義批判理論下的人

女權主義批評是一種意義鮮明深刻的批判方式，該理論作為女權主義運動發展獲得階段性勝利的產物，具有深遠的意義，它通過瓦解男性優越論來喚醒女性意識，號召大眾使用女性觀點來解讀評價作品中忽視女性作用的現象，建構非男權的體現女性意義的文化，使女性價值得到理性的展現。

女性角色面對復雜的社會和道德環境時，通過獨立自主的姿態對抗社會中的不公和人性欲望，在不斷的約束與抗爭中突破自我尋求解放。是枝裕和在《小偷家族》中通過細膩、詩意的鏡頭語言刻畫了女性角色的內心世界，捕捉到其微妙的心理感受和情感掙扎?！缎⊥导易濉分醒壊皇羌彝サ暮诵?，選擇才是。四位女性在這個自發組成的家庭里起到了鞏固和維系的作用，她們對家庭成員傾注了自己的溫暖，這份給予是其原生家庭所不具備的，也成為了家庭成員們積極努力面對生活的一味良藥。

“媽媽”因為原始的母性不得不承擔現代社會的定罪，導演通過《小偷家族》的鏡頭語言將對現代社會系統的理解與思辨呈現了出來。信代“母親”的符號體現了她對自我身份的認同，而這種符號認同使她在家庭系統中構建出母性的形象。對家庭內部人員而言，信代盡其所能照顧和愛護著每一個人。擁有生活陋習的奶奶常常指責嘲笑她，信代仍像對待自己的母親一樣尊重她，即使自己難以忍受，也只是避開老人與阿治撇嘴一笑發發牢騷。對待亞紀，她又展示出姐姐對妹妹足夠的尊重和引導，當得知亞紀有喜歡的男生時，信代用自己和阿治的情史鼓勵她勇于追求幸福。

信代作為母親的角色在家庭氛圍中有著不可替代的話語權，同時其女性力量的展現也體現了個體的成長。影片開始，她以生活困難為理由拒絕“照顧”由美，普通人維護自己利益的私欲得以展現，但當她把由美送回其原生家庭，聽到由美父母激烈爭吵并咒罵孩子時，她毫不猶豫將由美帶走，在前后對比中，信代的女性力量得以襯托。影片中信代“生了孩子就算是母親嗎？”的發問，從原始母性的對立面出發，指出并非易怒偏激、無責任感的人在生了孩子之后就可以自動消解缺點，反而易對家庭中的弱勢成員施暴泄怒。信代用自己的溫度感染鼓勵著大家，并成為一家人的“保護神”，其作用彌足珍貴。

三、家庭的“異化”

“異化”本意為扭曲、變質、疏離，屈服于統治力量，受別人壓迫控制。在馬克思理論中，異化是經濟領域的內容，但在文藝領域尤其是在商品經濟高度發展的當今，文化工業的形成導致藝術已經異化為商品的附庸，呈現出復制性、同一性的趨勢。將“異化”的理論與本文論述的影片《小偷家族》相聯系，則重點強調社會制度體系對人的異化作用、倫理道德對人的異化，以及家庭情感對人的異化。

奶奶的死亡成為影片的重要轉折點，一個靠“偷”組成的家庭徹底解體，“偷”一方面指父親阿治教會兒子祥太和女兒由美小偷小摸，另一方面，指從別人的原生家庭里拼湊偷來的一絲溫暖和慰藉而組成的無血緣的新家庭。是枝裕和曾在采訪中說，他并不愿意表現英雄拯救世界的橋段，而是希望刻畫出平凡人的真實生活，在艱難維持的生活中不忘尋找光亮的態度。偷來的不能正大光明展現，所以在影片的最后，小偷家族也正式解體。

以偷東西謀生是全然不符合道德標準的，正如《新教倫理與資本主義精神》中所言，勞動在資本主義早期具有一定的道德魅力：勞動代表著竭力修行和償還贖罪，而毫無目的與游手好閑的生活是窮苦的核心，又“意味著這個創造物對上帝的第二次背叛”。阿治作為一名中年人，常常企圖通過不勞而獲的方法來獲得生活來源，并將這一手藝傳給孩子們。他將“商場里的東西本不屬于任何人”的強盜邏輯灌輸給孩子們，使孩子們認為小偷小摸不可恥。但這個世界的法則總會走入孩子的生活，當祥太帶著妹妹又一次偷竊時被店主發現，羞恥感使祥太真正認識到父親的謊言，到此小偷家族開始破裂。而這樣的瓦解源于臨時組成的家庭中父母無力承擔孩子的教育，也無法走出這個囹圄。

隨著經濟的高速發展，越來越多的日本人不愿承受家庭環境的困擾，更愿意選擇一個人生活，呈現出一種超獨居的狀態，可以說后現代社會下原先對于家庭界定的意義正在逐漸瓦解。瓦解后的小偷家族成員仍在為彼此著想，對于在原生家庭環境下痛苦生活的人來說，自由選擇家庭成為他們生活的救贖。入獄后的信代讓阿治告訴祥太，到他被丟棄的地方尋找生母，祥太在與阿治見面后低聲呢喃“爸爸”，道出了自己內心對他們的感情，被送回親生父母身邊的由美，通過柵欄向外望去，渴望離開冷冰冰的家，尋找真正關心愛護她的那些家人。經歷過困境的人更能體會到幸福的來之不易，在這個臨時組建的家庭中，每一位成員都在為大家的共同利益而努力著，真實的家庭或偷來的家庭在他們心中已然不再重要。

四、結語

《小偷家族》是對現代社會邊緣人物如何自處的一種思考，是悲劇人物如何在現代文明制度中生活、結伴、繁衍的問題，其更像是新舊種群之間的碰撞。家庭成員之間“因情勢變化產生的族群認同”，使得他們原本悲痛的生活出現了光亮。是枝裕和直面社會機制中種種不合理的制度與境況，運用細膩的語言與場景表現女性堅忍不拔的氣度。只要心中有溫度，哪怕像影片內在縫隙中生存的最平凡的個體，都有可以抵抗這個世界的鋒利武器。

作者簡介：韓姝妍（1995-），女，漢族，山西省太原市人，碩士在讀，重慶郵電大學，研究方向：廣播電視。