唐都長安上元節的真實模樣

張勃

“月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑?！边@是唐代著名詩人李商隱關于元宵節的一首作品。詩人聽說都城正月十五夜張燈，他想象著那里月光如水、花燈如山，裝飾華麗、散發著香氣的馬車堵塞了寬敞的大道，這樣的盛況自己竟無緣目睹，而只能跟著鄉民參加賽紫姑的活動，不由內心充滿了羞慚與遺憾。

原來唐都長安的元宵節，不僅為當代的我們所向往，它也是大唐人自己的夢想與渴望。

唐代以前的“元宵節”

元宵節是我國重要的傳統節日之一，標志性時間在一年的第一個月圓之夜——農歷正月十五。也因此，在唐代及唐代以前，這個節日最常用的名字就是“正月十五”或“正月望”。在唐代，受道教的影響，正月十五也被稱為“上元節”，是天官賜福的日子。

關于元宵節的起源，有“漢武帝祭祀太一神、漢明帝燃燈表佛”等不同說法。不過，目前所見關于正月十五習俗活動的明確記載并非出自漢代，而是南北朝時期?！侗饼R書·爾朱文暢傳》記載：“自魏氏舊俗，以正月十五日夜為打竹簇之戲，有能中者，即時帛賞?！庇帜铣鹤阢痢肚G楚歲時記》轉引《石虎鄴中記》云“正月十五日，有登高之會”，并記載了迎紫姑占卜人事和年成的習俗。當時還有用油膏豆糜祭祀神靈以保佑蠶桑豐收的做法，人們還會端著肉粥登到屋頂上邊吃邊詛咒老鼠：“登高糜，挾鼠腦，欲來不來？待我三蠶老?！睘榈氖球屩鹄鲜?，使蠶業免受傷害。所有這些記載都表明，最遲在南北朝時期，正月十五已是具有多種習俗活動的民間節日了，只是這時候它還沒有和后來盛行的張燈結彩掛起鉤來。

在稍后的隋朝，元宵節獲得了巨大發展。據《隋書·音樂志》記載，隋煬帝時期，在東都洛陽，“每歲正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外，建國門內，綿亙八里，列為戲場”，處處張燈結彩，歌舞日夜不休，活動足足持續半個月之久，僅表演者就達三萬人之多。大業六年，同樣在正月十五，又“于天津街盛陳百戲，自海內凡有奇伎，無不總萃。崇侈器玩，盛飾衣服，皆用珠翠金銀，錦罽絺繡。其營費鉅億萬……金石匏革之聲，聞數十里外。彈弦擫管以上，一萬八千人。大列炬火，光燭天地，百戲之盛，振古無比?！?/p>

其實，在隋文帝時期，正月十五就已熱鬧繁盛。開皇年間，一個叫柳彧的官員曾經上書說，都城和其他一些地方，每到正月十五夜就會“充街塞陌，聚戲朋游，鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭狀異形”，一片狂歡景象。這份奏折原意是批評正月望夜的浪費資財、傷風敗俗，卻留下了當年元宵節盛極一時的證據。

在隋朝，元宵節不僅有大型的歌舞、百戲、夜游等活動，張燈的做法也出現了。隋煬帝有《正月十五日于通衢建燈夜升南樓》詩“法輪天上轉，梵聲天上來。燈樹千光照，花焰七枝開”可以為證。

隋王朝太短命，所幸它鑄就的元宵節在下一個朝代得到了延續。有唐一代，國家形成了大一統的局面，社會相對安定，日漸發達的生產力帶來了相對富裕的物質生活，城市得到更好的發展，人們的精神面貌也大為改觀，呈現出蓬勃向上、恢弘自信的大唐氣象。都城長安的元宵節，既是大唐氣象的合理產物，也是大唐氣象的重要表征。大唐的盛世繁華，可以通過元宵節窺見一斑。

金吾不禁夜，玉漏莫相催

過節是需要時間的，唐代將過元宵節的時間用制度化的方式進行規范，一方面給元宵節放假，一方面解除節日期間的城市夜禁，這都在都城長安率先得到實踐。

至少從秦漢時代起，國家公務人員已有休沐、告寧和節假制度。此后，一直到清代，休假制度都是一項重要的人事管理制度。但普遍以節日為法定假日，是從唐玄宗開始的;元宵節成為國家法定假日，也始于唐玄宗。最初休假一日，后來增加為三日。

不僅如此，為了讓大家過好元宵節，唐朝還暫時取消了城市的宵禁規定。我國長期遵循“明而動，晦而休”也即“日出而作，日落而息”的原則，反映在城市管理上就是宵禁制度的實行，這當然也是出于城市安全的考慮。唐朝也實行宵禁制度，長安作為國家都城，是國家政治中心，安全問題格外重要，宵禁也更加嚴格。

根據文獻記載、考古發現和學者研究，唐長安城是在隋大興城基礎上繼續營建增修的，面積達83平方公里多，按中軸對稱布局，由外郭城、宮城和皇城組成。宮城位于全城北部中心，皇城在宮城之南，外郭城則以宮城、皇城為中心，向東西南三面展開。城內街道縱橫交錯，劃分出100多個里坊，此外還有東市、西市等大型工商業區。城、坊、市四周皆有高大的圍墻，開辟不同數量的門以供出入。城門、坊門、市門都是夜閉晨開。閉門開門的時間，最初是由被稱為“金吾”的人員口頭傳呼。貞觀年間，唐太宗接受大臣馬周的建議，在長安城各主干道設立街鼓，俗稱“冬冬鼓”，通過擊鼓傳遞開閉門的時間。閉門時段就是宵禁時間，非特殊情況不能在街上走動，否則就是“犯夜”，根據《唐律疏議》規定，犯夜者要受到“笞二十”的懲罰。

但是元宵節期間，宵禁就暫時取消，坊門、市門晝夜開放，任人通行，稱為“放夜”。天寶三年十一月敕規定，不關閉坊市門的日子是正月十四、十五和十六三日。天寶六年又進行了一些調整，將開坊市門的時間改為正月十七至十九三日，改動的理由是：“重門夜開，以達陽氣，群司朝宴，樂在時和，屬此上元，當修齋錄，其于賞會，必備葷膻。比來因循，稍將非便?！痹瓉?，受佛教、道教影響，正月十五前后三日是修齋吃素的日子，而開坊市門燃燈令人賞會，無酒無肉，難免使人無法盡興，調整時間正為了解決這一矛盾，兼顧兩種需求。

這里且不論是正月十四到十六，還是正月十七至十九，反正因為元宵節，身在長安的人們擁有了晝夜相連的三天時間，可以在城中自由活動。這對于終年受制于宵禁制度的唐代長安人而言是極為難得的機會?！敖鹞岵唤?，玉漏莫相催”，正是他們在元宵節期間的真實心聲。元宵放假、取消宵禁，是唐代人的新舉措，為后世所沿襲，也為唐都長安將元宵節過成流光溢彩、聲色交映的狂歡節奠定了基礎。

正是有了這樣的舉措，燃燈結彩才具有充分的意義，長安人也才能夠“今夕重門啟，游春得夜芳”，才能夠“歡樂無窮已，歌舞達明晨”。

新正圓月夜，猶重看燈時

燈與月交相輝映，點亮了都城的夜晚。燈是長安元宵節最重要的節日物品和文化符號，燃燈觀燈則是核心的習俗活動。無論男女老少，無論貴賤貧富，都被它吸引著，連皇帝也不能免俗。

事實上，正是皇親國戚的熱衷參與造就了元宵節的繁盛。景龍四年正月十五夜，唐中宗曾經和皇后一起微服出宮觀燈，并且“放宮女數千人看燈，因此多有亡逸者”，第二天他們再次“微行看燈”。唐睿宗也喜歡看燈，先天二年元宵節期間，就曾到宮城南面西門——安福門觀燈。當時門外安裝了高達二十丈的燈輪，“衣以錦綺，飾以金玉”，上面點燃了五萬盞燈，“簇之如花樹”，十分壯觀?！杜f唐書·音樂志》記載，唐玄宗也常在節日期間到勤政樓“觀燈作樂”，夜深人靜時，即遣宮中女子邊歌邊舞，借此娛樂。韓國夫人則有百枝燈樹的制作，高八十尺，豎立于高山之上，“元夜點之，百里能見”，比月亮更明。

“妓雜歌偏勝，場移舞更新?！遍L安的元宵節活動當然不只有燈，引人注目的還有歌聲嘹亮、舞姿綽約的踏歌人的豪華陣容。踏歌是以腳踏地為節、載歌載舞的群眾性娛樂歌舞活動，參加者踏足而舞，聯袂而歌，非常熱鬧。詩人張祜《正月十五夜燈》有詩描寫踏歌盛況：“千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京。三百內人連袖舞，一時天上著詞聲?！边@里的“三百”之數，不可謂不多，但長安歷史上還有兩三千人在燈輪下踏歌三日三夜的壯舉：兩千多美麗的妙齡女子，在月色燈光中手牽著手，肩并著肩，拂袖、傾鬟、低頭、彎腰、轉身，隊形不斷移動變化，“歌響舞分行，艷色動流光”，想一想就令人心馳神往。

踏歌是歌曲與舞蹈的交融，為此，唐代文人創作了不少踏歌詞，其中張說有《十五日夜御前口號踏歌詞二首》。其一云：“花萼樓前雨露新，長安城里太平人。龍銜火樹千重焰，雞踏蓮花萬歲春?！逼涠疲骸暗蹖m三五戲春臺，行雨流風莫妒來。西域燈輪千影合，東華金闕萬重開?！备柙~專為元宵節而作，也反映了長安元宵節的盛大景象。

爛熳唯愁曉，周游不問家

對于實行宵禁制度的長安人而言，僅元宵節“放夜”本身就足以令他們走到戶外，更何況還有明亮的月光、高大的燈輪、動聽的歌曲、曼妙的舞姿。所以，男女老少紛紛走上街頭，有史料記載：“貴游戚屬及下隸工賈，無不夜游。車馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂以相夸競”。形形色色的人本身也是一道值得欣賞觀看的風景。

在這方面，司馬光夫人就是個很有說服力的人物。某年元宵節，司馬光的夫人想要出外看燈，司馬光問：“家中點燈，何必出看？”夫人回答：“兼欲看游人?！彼抉R光只好反問道：“某是鬼耶？”這雖是發生在宋代的故事，但它反映的人心和情感是一樣的。

“今夕重門啟，游春得夜芳。月華連晝色，燈影雜星光。南陌青絲騎，東鄰紅粉妝。管弦遙辨曲，羅綺暗聞香。人擁行歌路，車攢斗舞場。經過猶未已，鐘鼓出長楊?！边@是唐代詩人沈佺期筆下的夜游。盡管此時仍然天寒地凍，但是絲毫不影響人們的興致?！盃€漫唯愁曉，周游不問家”，他們所擔心的是天那么快就要亮了，再見又要到來年，于是抓緊時間在月華燈影中流連不已。在對夜游的狂熱中，我們看到長安人對美好生活的感受能力和對自由的熱愛與追逐。

金吾弛禁、通宵達旦、官民共享、夜游玩樂，唐都長安的元宵節是高唱自由之歌的盛大儀式。它顛覆了日常生活的時間和空間，也突破了日常生活的等級和規矩，它豐富了元宵節的習俗活動，也發揚了元宵節的狂歡精神，是元宵節發展史上一個難以超越的高地。

摘自《光明日報》