《阿Q正傳》中的“魯迅體”初探

摘? 要：魯迅是20世紀中國的文化巨人之一，對中國現代文學史的發展有著 長遠而深刻的影響。他極富創造力與想象力的文學創作，為中國現代文學的發展奠定了深厚的基礎。對于自己的時代和民族而言，魯迅的存在和創作是超前的，所以要想真正的消化和理解這位偉大的文學創作者和思想巨匠給我們留下的思想文化遺產，還有漫長的路要跋涉。以魯迅創作為研究導向，勢必能挖掘出眾大量有價值的研究課題，本文筆者想以《阿Q正傳》為例，初步探討魯迅創作的文體風格。

關鍵詞：魯迅;《阿Q正傳》;魯迅體;現代文學

作者簡介：葉倩虹（1988.8-），女，安徽人，本科，講師，研究方向：語文教育。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-29-0-02

引言：

在中國現代文學研究史中，魯迅的《吶喊》、《彷徨》一直被視為是中國現代小說成熟的標志。一個非常重要的原因就是其創造出了以《阿Q正傳》為代表的現代小說史中的經典作品?！栋正傳》是最早被介紹到世界的中國現代小說，是中國現代文學自立于世界文學之林的典型代表。梁實秋曾評價《阿Q正傳》為“最好的短篇小說”?！栋正傳》作為一部偉大的現代小說，具有極高的研究價值，不同時代、民族、層次的讀者閱讀它、理解它、闡釋它，形成了一部永遠都在進行中的接受史。多年來圍繞《阿Q正傳》展開了深刻的“批判國民劣根性”的研究。其實，《阿Q正傳》不僅具有著深刻豐富的思想內容，還具有形式上的先鋒性。本文將以其為切入點，初步探討“魯迅體”的文體風格特征。

一、關于“文體”的概述

在具體探討《阿Q正傳》的文體特征之前，筆者將對“文體”這一理論術語進行簡要的闡述。首先需要明確的是“文體”是文體學領域的一個基本的概念范疇，目前對于它并沒有一個確定的定義，但是當下對于“文體”的解釋主要有廣義和狹義的兩種。廣義的文體指的是某一種語言的各種變體。例如因不同行業實踐差異產生的法律文體、新聞語體、科技語體等;又如我們通常所說的正式語體和非正式語體等。狹義的文體簡單來說就是文學文體。著名的文學理論家童慶炳先生定義“文體”為：“在一定的話語秩序中形成的文本體式?！蓖纤缘摹拔捏w”是一個體系化的存在，它在表象層面體現為文學文本所遵循的話語秩序和話語特征，同時在其背后更是聯系著創作者進行創作的條件和特征，還有與文體相聯系的廣闊的社會人文環境。這里對于“文體”的定義強調了文體在反映創作者自身感受方式、個性特征、思維方式和文化精神上的獨特價值與意義。而本文所指的“文體”是狹義的“文體”，即文學文體意義層面展開對于《阿Q正傳》文體風格的探討。

雖然對于“文體”意義存在著眾多不同的解釋，但是總體而言，“文體”的含義主要有三種：第一種就是體裁，即文體的種類，例如我們通常所說的散文、小說、詩歌和戲劇等;第二類就是語體，即語言文體，例如不同民族國家各具特色的語言符號，語體的不同很大程度上反映出不同民族、行業、時代人們在文化審美與社會環境上的差異性：第三類就是風格，即文體風格，不同時代、不同民族、甚至是同一時空下的不同個體都存在自身獨特的文體風格，例如說到浪漫主義詩歌我們就會想到李白，現實主義詩歌就會想到杜甫，提到魯迅就會想到辛辣的嘲諷和深刻的批判。文體是一個具有豐富內涵的概念，是一個層次分明的系統化概念。除了詩歌、散文、戲劇和小說等四大基本文體之外，還可以對問題進行更加細致的分級。例如：將以上四大基本的文體類型作為第一級，以小說這一支線為例，還可以按照篇幅長短劃分為長、中、短篇小說等二級文體，按照創作方法差異分為現實主義、現代主義、浪漫主義小說等三級文體等等，同樣的其他的問題也可以做相對的分級，從而形成關于文體的巨大系統。

二、魯迅文體研究現狀綜述

魯迅作為現代文學史上的以為泰斗級的人物，他的創作對于文體的現代化具有重要的價值和意義，所以在整個魯迅研究中，問題研究應該被置于一個較為重要的地位。但是從目前的研究現狀看來，關于魯迅文體的研究長期處于較為冷門和薄弱的狀態。所以本文希望可以通過分析《阿Q正傳》的文體風格，初步探索“魯迅體”的藝術特征。

對于《阿Q正傳》的文體研究，主要開始于上個世紀 90年代中期開始的，有以下幾位先生的研究成果值得關注和借鑒。首先是楊義老師在《魯迅小說綜論 》一書中對魯迅文體特征做了三點經典的概括，即注重錘字煉句的“曲”、擅長雙重折射的藝術表現和剛柔交織、悲喜劇交融的藝術風格。楊先生對于《阿Q正傳》文體風格的概括主要是從一般和宏觀意義上進行闡釋，而對于具體的文體所具備的獨特性缺乏細致的分析。林榮松先生在《傳統的認同與超越——魯迅小說文體新論》一書中則主要從體裁的角度入手，指出“魯迅的小說大多是亦莊亦諧的諷刺小說”，這種分析無疑是合理的科學的，但是缺乏對于文體最基本的內容——語言的組織秩序和組織規范進行闡述。杜圣修在《〈阿Q正傳〉的文體特征及其解讀方法》中在林榮松先生的基礎上進一步指出《阿Q正傳》屬于諷刺小說中的虛幻交織性的諷喻體小說（即采用寓言的方式進行創作），并對小說的人物形象和故事情節的荒誕性、象征性進行了分析。除此之外，還有一些研究學者注重從文體的體裁意義出發研究《阿Q正傳》，例如：鄒賢蕘先生在其《魯迅小說的先鋒性：《<阿Q正傳>文體戲仿與跨文體寫作》一書中提出：《阿Q正傳》是對傳統的章回體小說模仿的結果;而葉世祥先生則認為《阿Q正傳》的結構形式本質上是人物傳記式的。他在《文化轉型與魯迅小說的創作》一文中寫到： 整部《阿 Q正傳》的結構形式都刻意模擬一種模式，即“篇首介紹人物姓氏籍貫、中間敘述人物英雄業績、最后大團圓”這一結構模式，而這種模式是比較常見的傳統的人物傳記式的記錄方式。

通過魯迅文體研究綜述來看，當前學術界和研究者對于魯迅文體研究雖然在不斷進步和發展，但是大多缺乏較為完整具體的闡釋，所以下文筆者將結合《阿Q正傳》中的具體描寫，具體探討“魯迅體”的特征。

三、《阿Q正傳》表現出的“魯迅體”特征

（一）語體：精于錘字煉句，善用意象與修辭

首先，在《阿Q正傳》中充分體現了魯迅在創作中注重對于字詞的錘煉。筆者私以為精深與朦朧再合適不過了。首先精深體現在文本中對于成語及古典詞語的運用上。這些詞語相較于白話文具有天然的精簡優勢。而朦朧則體現在魯迅在使用白話的同時還使用了很多同義詞、偏正短語的修飾語及本身詞義較為模糊的詞語等，甚至通過調換語序的方式造成獨特的語言表達效果。例如“大約未必十分錯”、“他這時確也很有些忐忑了”，這些表述通過大量模糊詞義的疊用、模糊詞義與明確詞義的連用等，使得文本的語言表述變得模糊和不確定，最終引起讀者產生一種荒誕、恍惚的審美體驗。除了詞語的錘煉之外，魯迅也很重視句子之間的疏密得當。在《阿Q正傳》中共出現“然而” 40次，“但”83次，“而”145次，作者注重通過關聯詞連接淺易的白話句子，注重長短句交錯，使得整體表達錯落有致。

另外，在《阿Q正傳》中運用了豐富的修辭和意象?！栋正傳》大量使用反復的修辭。例如：全文反復出現的“怒目而視”、“深惡而痛絕之”;第二章中曾三次出現“心滿意足地得勝地走了”、這些反復不僅在強調中使得內涵的表達更加深刻，也使得小說的結構更加完整。除此之外，文本還巧妙地運用了 豐富的意象來提高表達效果。一方面通過使用自身具有文化意義的意象來增強暗示性，例如：“睡著”這一意象本身具備“停止、知覺受限”的意義，在文本中則象征著阿Q麻木的精神狀態和最終死亡的悲劇結局。另一方面，大量使用具有作者個人特色的私人意象以直觀地深化情節和人物，例如：用“辮子”象征著封建和阿Q思想中根深蒂固的腐朽，用“褡褳”象征財富與權勢。

（二）體裁：具有較強諷刺意味的紀傳體

總體來說，任何時代的文體都大致可以分為兩類，即具有創新意義的文體和傳承意義的文體，前者指的是某一時代出現的前所未有的文體，而后者則指的是認同和模仿傳統文體寫作的文本。而《阿Q正傳》既不屬于完全意義上的創新性文體，也不完全屬于傳承意義的章回體，它是第三種文體，即一種具有較強諷刺意味的紀傳體。在《阿Q正傳》中，“敘述者以作傳人的身份出現，類似民間講唱話本的說書人”，這種體裁和寫作方式體現出了對于傳統章回體小說的繼承，另一方面，它還借鑒了西方短篇小說集中精致的特征，看似自由無拘的敘述始終緊緊地圍繞阿Q展開，體現出特殊時代下中西交融的創作嘗試。

（三）風格：“狂歡化”的諷刺

著名理論家巴赫金認為諷刺性的文體一般具有狂歡化的特征，而《阿Q正傳》的文體風格就集中體現了這種狂歡化的特征。首先，小說的話語表現出典型的廣場性，文本中匯集了駁雜的來自不同時代、不同身份的主體的話語。有作者本人的雜文式的創作語言、有下層人的笑罵、有五四時期半文半白的話語，還有西方傳入的新詞匯。另外，還有亦莊亦諧的戲擬特征，從表層來看，《阿Q正傳》的語言是典雅莊重、嚴肅認真的，但是這些話語的內部卻蘊藏著與此風格截然不同的嘲諷和調侃。最后一個狂歡哈風格形成的原因就是文本話語的雙極性，即強調話語打破平穩的狀態，表現為兩極對立的糅和。例如古奧與淺近的、嚴肅與玩笑、典雅與粗鄙的共存。這種兩極化極大程度地增強了狂歡化的荒誕感，同時在消解對立中產生滑稽又深刻的藝術效果。

結語：

總之，《阿Q正傳》具有極高的文學史價值，也很大程度上反映出了“魯迅體”的藝術特征，值得不斷地挖掘的闡釋。

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