日本神話對日本文學的影響

摘? 要：神話是人類文明的源頭。日本神話反映出古代日本人的精神信仰、文化風俗等。神話中展現出來的自然崇拜、太陽崇拜、性崇拜使得日本文學受到了影響。日本作家善于情景交融、借物抒情。主張人與自然和諧相處的自然觀。文學作品中有不少以天照為原型的“理想女性”。另外對性的開放在文學中體現出了日本風流卻不下流的好色情趣。并推崇陰陽和諧，達到靈與肉的統一。

關鍵詞：神話特點;日本文學;影響

作者簡介：羅青（1985.9-），女，漢族，四川人，碩士研究生，四川外國語大學重慶南方翻譯學院講師，研究方向：日本文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-29-0-03

一、日本神話概述

神話是人類文明的源頭。日本神話是古代日本人民對自然現象的一種拙樸而充滿想象的解釋。也體現了人們的人生觀和世界觀。日本這些神話大多記錄在《古事記》、《日本書紀》和《風土記》三部書籍中。

《古事記》三卷（712年）按照年代順序編寫，文本開始講述了開天辟地、諸神誕生，大八島的形成、諸神的世代交替，接著講了神武天皇以后傳說的王的事跡，然后演變到歷史上天皇的故事，以6世紀末7世紀初的推古朝結束?！度毡緯o》共30卷（720年），采取編年體撰寫，以開天辟地和諸神的故事開始，講述了神武天皇以后的年代同時敘述了歷代天皇的事跡，至到7世紀末的持統朝?！讹L土記》于8世紀前半葉根據中央政府的命令（713年）編撰的全國地方志，使用漢語書寫，內容包含了各地方的地名及其由來、物產及其耕地的情況、古老相傳的地方神話和世俗的民間故事。

《古事記》和《日本書紀》，兩者都是以敘述神代和傳說中的王的時代為主要內容，體現了從彌生時代開始至七世紀前大眾當地人的文化，體現了當地人的風俗習慣和精神信仰等。通過神話文本的閱讀，我們能發現以下三個特點。

二、日本神話的特點

1、多神信仰、崇尚自然

在《古事記》中，記錄了天地混沌伊始：“世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之時，有物如葦芽萌長，便化為神?！盵1]葦芽的萌生說明在日本最早的自然不是神創造的，而是自然本身自立生成的。所以日本人將山河草木看作神的化身，作為崇拜的對象。在日本神話中除了像天照、須佐之男那樣的大神之外，還有山神、火神、水神、鳥神、人神以及許多的自然精靈等。日本信仰萬物有神，一草一木都可能有神靈。日本人在面對自然時不是想去征服、戰勝，而是遵從自然、希望與自然保持和諧，即所謂的“天人合一”。日本人的這種自然觀成為了日本原始的美意識，成為孕育日本古代文學的河床。

2、以天照大神為核心的太陽崇拜

日本崇尚自然，尤其崇拜太陽。主宰神界高天原，擁有至高無上地位的就是太陽神——天照大神。天照是日本皇族的皇祖神，日本的國名意為太陽升起之地，國旗為日之丸。這都能體現出日本人民對太陽的崇拜。

不同于希臘神話的太陽神阿波羅，中國神話里的后羿射日，日本神話的太陽神是一位女神，這大概和日本國情有關?！段褐尽べ寥藗鳌防镉涊d日本邪馬臺國的女王叫卑彌呼。她雖是最高領袖、主管祭祀，但是掌握實權治國的是她的弟弟，實行政教分離。天照作為日本神道教的最高神，也主管祭祀。天照還開墾田地，傳授養蠶、織布等技術，創造了人類，類似于中國黃帝之妻嫘祖和女媧。

從神話中可以看出天照大神是一位性情溫和、逆來順受、無私奉獻、充滿母性的女神。比如天照的父神派她去管理高天原，她就默默接受了。但她的弟弟須佐之男卻違背父命，跑去天照的領地撒野。毀壞田埂，在大嘗殿上拉屎，將剝下的天斑馬皮扔在天照面前嚇唬天照，眾神對須佐之男不滿的時候，天照非但沒有責備懲罰他，還溫柔的包容了他，并為他開脫。而在日本現實生活中，也有許多女子對待自己丈夫就像是對孩子一樣，非常的體貼，平時操持家務教育子女，任勞任怨。即使自己丈夫在外花天酒地、出軌不倫也多是選擇原諒，包容其錯誤，理解其不易。天照的這種性格也是反映了日本人的審美意識，是日本人民心中的“理想女性”。

3、性崇拜

日本自然神具有人性，也就會有人的欲求。崇拜自然神，也會崇拜性。因此日本人對性表現得很開放坦率。日本的起源神話也是從性與愛開始的?！豆攀掠洝?、《日本書紀》中記敘了伊邪那岐和伊邪那美男女二神奉天神之命從天而降，目睹一對鹡鸰結合便受到啟發。于是二神盡情地享受性的歡樂。這對男女神的結合，最后生下日本諸島，山川草木等八百萬神。另外，相對于中國的女媧造人，希臘神話中普羅米修斯泥土捏人等無性造人，日本造人的神話也是有性創生的。日本人認為性是生命力的象征。因此日本神可以坦然地享受愛與性。

日本人的這種想法還體現在對性器官的崇拜上。神話中有叫猿田昆古的陰莖神。最早的女神雕像就是展現其性器官。另外至今在日本仍然保留有人們抬著性器官的物件游行的祭神活動。

《古事記》中記敘了惡神起哄搗亂，天照躲入巖戶，變得漆黑一片。天宇受賣命神便“胸乳皆露，裳扣下垂于陰部”。于是高天原眾神哄然大笑，天照終于出巖戶。還有一個神話故事：兩個女子被一群妖魔鬼怪追趕，女神讓兩女子露出羞部，自己率先垂范，兩女子照辦，魔鬼們果然在一陣無掩飾的狂喜之后散去。性器官不僅象征了生命力還有驅邪的魔力。

神話中還有關于谷物生成的故事：從大氣津比賣神的陰部生麥，肛門生大豆。神產朝巢日神使人采集，即為谷物的種子。糧食也可誕生于神的性器官。所以性不是污穢的東西。這種思想對日本的審美情趣以及后世的文學都產生了一定的影響。

三、日本神話對日本文學的影響

1、多神信仰、崇尚自然的影響

多神信仰、崇尚自然成為日本文明的特征之一。日本人對自然四季的變化、植物的生長，有著極其纖細豐富的感受，這是日本原始自然觀最重要的特征?！豆攀掠洝贰度毡緯o》故事開始的葦芽萌生就意味著春天的到來，這是季節感的萌芽。是日本古代詩歌藝術思想的源泉之一?！度f葉集》中的和歌對四季表現出了強烈的感受性。并按春夏秋冬四季來劃分作品種類，并借助自然，情景交融、借物抒情。體現了日本 “物哀”[2]、“閑寂”的文學思想。像俳句中一定會用到“季語”。例如春櫻，夏季的梅雨，秋季的紅葉，冬季的霜雪、熊這類表現四季天氣、植物、動物的詞。

詩人松尾芭蕉的名句《古池》大家應該都很熟悉，這首俳句青蛙是季語，借青蛙跳水，發出撲通的響聲，描繪出了一個寧靜的世界被突然打破的畫面。詩歌里蘊含著一種大自然的生命律動。芭蕉感受自然，并將自我的感情也移入其中。借自然來詠出情感。

日本人對自然獨特的情懷，不僅體現在詩歌上，也常常表現在他們的小說、散文等文學作品中。早期的長篇小說《源氏物語》淋漓盡致地描寫了日本春夏秋冬四季景色。并借用風花雪月等自然事物來表達相戀男女的相思之情等。平安時代青少納言的《枕草子》和鐮倉時代吉田兼好的《徒然草》，也體現出了從四季自然變遷中展現出來的美。后期耽美派作家谷崎潤一郎也受其影響，在《細雪》中描寫了春賞櫻、夏捕螢、秋紅葉、冬賞雪的情景。并隨著季節的推移，一一在我們面前呈現出當時社會的樣貌。日本女性作家樋口一葉的《青梅竹馬》，故事同樣以四季變化為時間線推進，并用夜櫻、紅蜻蜓、秋風等事物描繪了吉原“花街”的風景，繪就了一幅明治時代的風物畫。這些文章中描寫的日常生活的細節、場景都體現了日本的傳統美學。

日本作家善于描繪自然的風景，將人和自然融為一體，借景抒情。日本諾貝爾文學獎獲得者川端康成更是將其發揮到極致?！堆﹪烽_頭的名場面，借長長的隧道將我們帶到那個“白茫?！钡难﹪?。再借窗玻璃上葉子的影子，產生一種虛幻的美感，表現出主人公被葉子所吸引。川端還描寫了人物和美景相互交融所展現出來的人物美。比如將雪國旭日東升的光輝與雪中女主駒子頭發的光澤聯系在一起寫出了東方的女性美。

在不少文學作品中還體現了“天人合一”的思想。例如國木田獨步的散文《武藏野》，通過和俄國屠格涅夫小說景色的對比，突出了武藏野獨特的美。并在最后部分描繪了街道與郊外的風景相連，體現出人和自然的融合之意。

著名詩人、童話作家宮澤賢治的小說《要求繁多的料理店》，講述了兩紳士山中打獵，來到了一家山貓料理店，由于誤讀山貓提出的種種要求，差點成為了山貓的盤中餐的故事。文中的借山貓、獵狗來嘲諷人類社會上層階級以殘忍剝奪動物生命為樂的行為。宮澤還會將自然現象擬人化，比如說《水仙月四日》的雪童子，《風之又三郎》中風的孩子等，將自然和人相結合，體現了人和自然和諧相處的愿望。

這種自然觀究其原因大概和日本地理環境有關系，日本是個島國，地小物稀，因此受自然環境影響大，人民對自然萬物懷有崇敬之心。

2、以天照大神為核心的太陽崇拜的影響

日本崇拜太陽，天照大神更是作為日本人“理想女性”的原型。在之后的文學作品中也有體現。男性作家們塑造的“理想女性”都有諸多相同的特質，比如：姿容秀麗、溫柔體貼、心地善良、逆來順受、無私奉獻、忠貞不二。并且還擁有強烈地母性，以及對男性罪惡的包容心。

浪漫主義作家泉鏡花《高野圣》中的山姬，雖然她的美麗吸引了不少男子，但她還是用心地照顧著癡呆的丈夫。

夏目漱石的《虞美人草》中，小夜子作為日本傳統女性，喜歡古箏，聽父母之命耐心等待未婚父小野完成學業，與他成婚。即使知道小野變心她也只是傷心哭泣。

樋口一葉的小說《十三夜》主人公阿關，也是一個逆來順受女子，聽從父母之命嫁給了一個自己不喜歡的人。她的丈夫咒罵毆打她，都一一忍受下來。

川端康成《伊豆的舞女》中的熏子，雖然只有14歲，但卻很體貼溫柔，很照顧男主人公，替男主仔細的撣去身上的塵土，還特意拿竹棍給男主方便行走，并且夸獎男主是好人，讓男主感受到了溫暖?！堆﹪分械鸟x子，更是為了給自己未婚夫行男治病而淪落風塵。而另一女子葉子更是像母親一樣精心的照顧行將就木的行男。在行男死后還每天都去上墳祭奠。

谷崎潤一郎的《細雪》中，四姐妹的長女婚前照顧著父親和三個妹妹，婚后還照顧6個孩子，并和丈夫一起挽回日漸衰敗的家運。二女兒幸子心地善良，一直為兩個妹妹的婚事操心。以及后期小說《夢之浮橋》里的繼母，對已經不是小孩的男主人公也是很溫柔、疼愛的。

這些文學家塑造的女性形象，都有美麗、溫柔、善良、賢惠、包容等日本傳統女性的特征。但他們的主張都不是站在與女人平等的立場上，而是從男性的視角出發的?！袄硐肱浴惫灿械臏仨樦t恭和甘于犧牲的精神，顯示了男權社會對女性的期待。即使是被認為“女性崇拜”的谷崎潤一郎，他是通過女性的腿、腳、雪白的皮膚等，帶給自己性刺激和快感。他所仰望的女性是充滿迷人魅力的，若是不值得一看就覺得不是女人。日本男性握有實權，在社會上占主導。社會大眾的審美也是屈從男性的審美。

3、性崇拜的影響

日本神話中強調了性和諧，陰陽調和?？隙俗杂傻膼酆托?。崇尚性器官，認為那是生命力的象征，并具有驅邪的作用。這影響了日本人的倫理觀、審美觀。形成了好色的審美情趣。當然這里的好色審美理念不僅僅是肉體的，還包括性與精神、美的結合，即靈和肉的統一。這左右了日本文學的審美意識。

日本的第一本歌物語《伊勢物語》，主要由在原業平這個人的風流好色的小故事構成，主要內容包括主人公舉行初冠之禮、外出游獵、宮廷內外的戀愛情事等，主要反映了男女間的情愛，其中有男女間純真的愛情、夫婦的恩愛，也有男人的偷情、女人的見異思遷，表現出風流的情懷，好色而不淫。

而近世小說《浮世草子》，可以說是日本好色文學的最初文學表現形式，代表作家井原西鶴。其作品大多以當時町人生活為中心。他認為人的欲望、愛欲并不是污穢的，而是人本來的姿態應該大膽直率地予以肯定。代表作有《好色一代男》、《好色一代女》等。書中有大量性愛描寫，對當時的封建思想“禁欲主義”是種沖擊，起到了積極作用。

18世紀后期江戶文壇出現的灑落本。即描寫“游里”——日本風月場所的通俗小說。也是屬于浮世草子的好色物系列，一般描寫了精通人情世故，特別是深暗風月場所諸般習俗的人和事。代表作品有田舍老人多田爺創作的《游子方言》，及山東京傳的《通言總籬》等。

近代、谷崎潤一郎將嗜虐的和被虐的性的刺激美化了。其作品追求強烈的感官刺激和肉欲享樂，被認為是官能作家。其代表作有《癡人之愛》《刺青》等。也是肯定人的惡、欲望，追求唯美至上。

現代的渡邊淳一作為情愛小說家，更是以性言愛。聚焦于中年男女的不倫之愛。其作品有《失樂園》《愛的流放地》《紫陽花日記》《一片雪》等。他通過出軌、不倫、殉情等來探討人們對愛情理想的實現與倫理道德之間的矛盾。以及表達出對愛情的執著?，F代暢銷小說家村上春樹的《挪威的森林》，文中對性的描寫也比較大膽、奔放。相對于中國對性的避諱，日本文學可以利用大膽的性愛描寫來推動故事情節的發展與表現人物的感情。不時流露出來日本特有的好色情趣。

四、結語

日本神話反映了遠古日本人民的精神結構、文化風俗等。對日本以后的審美情趣、文學文化都產生了深遠的影響。神話中展現出來的自然崇拜、太陽崇拜、性崇拜使得日本文學也具有了這些特點。日本作家善于情景交融、借物抒情。并主張人與自然融為一體，遵從自然。文學中不乏女性角色，文學家塑造出的“理想女性”大多是天照那樣溫柔善良、逆來順受、富有母性的女子，之所以這樣也是因為女性地位逐漸低下，日本男性掌握了社會的話語權，男性審美代表了普遍大眾的審美。另外對性的開放在文學中體現出了日本特有的好色情趣。風流卻不下流，懂得風花雪月，人情世故。推崇陰陽和諧，最終達到靈與肉的統一。理解了這些會更有利于我們今后解讀日本的文學作品。

注釋：

[1]葉渭渠，《日本文化史》，廣西師范大學出版社，2005年8月，第42頁。

[2]物哀是日本江戶時代國學大家本居宣長提出的文學理念，即人心接觸外部世界時，觸景生情，感物生情，心為之所動自然涌出的情感，或喜悅，或憤怒，或悲傷等。

參考文獻：

[1]安萬侶著，周樹人譯，《古事記》，中國致公出版社，2018年6月。

[2]加藤周一著，葉渭渠、唐月梅譯，《日本文學史序說》外語教學與研究出版社，2011年9月。

[3]葉渭渠，《日本文化史》，廣西師范大學出版社，2005年8月。

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[8]邢孟達，《談日本文學中傳統自然之美與女性之美的完美融合——有感于川端康成<雪國>中女性美的描寫》，考試周刊，2012年第29期。