臺州亂彈現狀研究

邵文漪

摘要：臺州亂彈為國家級非物質文化遺產，是一個極具地方特色的戲曲劇種，且至今仍以活態流傳于臺州地區。然學界對該劇種的理論研究與關注度不高，一方面研究者寡，另一方面研究視角較單一。本文從現有研究成果、發展歷程、藝術特點和傳承現狀出發，對臺州亂彈進行細致分析，認為應從唱腔形態、劇目的整理與創新、人才培養等方面投入更多研究力量。

關鍵詞：臺州亂彈? 藝術特色? 地方戲曲? 國家非遺

中圖分類號：J605??文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2021）24-0001-04

臺州亂彈原流傳于臺州黃巖地區，又名黃巖亂彈。其發軔于海鹽腔，兼收昆腔、高腔、亂彈腔，在發展的過程中，吸收了流傳于臺州等地的徽調、灘簧、時調等唱腔，最終獨成一家。歷經四百余年，迄今仍以活態形式展現在世人面前，擁有較高的藝術特色與審美價值。

一、研究現狀

王小天《基于田野調查的臺州亂彈研究》是在實地考察獲得的一手資料基礎上，對臺州亂彈進行的綜合性研究。論文分為訪談實錄、歷史發展、伴奏行當、形態與亟待解決的問題等五個方面。其中，音樂形態研究在同類型成果中具有一定代表性。作者認為臺州亂彈多為曲牌體結構，旋律出現上四度、下五度的移宮轉調現象，造成調式的不穩定感，且具有復調因素，以協和和弦為基礎，兼有不協和音程，在音區、音色以及旋律進行上分工明確。節奏分有板無眼、一板一眼、一板三眼、散板等四種形式。此外，作者在調查訪談過程中發現臺州亂彈面臨的人才培養不易、人手不足、觀眾有限、劇目流失等問題是制約劇種發展的關鍵因素，并在文中呼吁加強保護與傳承力度。

章佩君《臺州亂彈嬗變及發展趨勢研究》指出臺州亂彈劇目全年不斷，主唱高腔、昆腔、黃皮，是融合了臺州地區的各種聲腔劇種而成的多聲腔劇種，并認為臺州亂彈聲腔的獨特性有其特殊的歷史成因。

奚慧敏的《從參軍戲到臺州亂彈的戲曲發展》將1987年隨靈石塔整修出土的磚雕與《東京夢華錄》中所作記載作對比研究，認為唐代參軍戲曾在臺州盛行，且臺州亂彈之歷史可以上溯到唐代參軍戲，是參軍戲的進一步演化。但在具體論述南戲、參軍戲與亂彈之間的傳承關系、特性描述、三個劇種之間的差異等方面可再加強論證。

林蔭《從臺州亂彈看非物質文化遺產的保護和發展》，論述了臺州亂彈的發展歷程、未來發展道路以及對于非物質文化遺產的保護與發展。他認為臺州亂彈應當繼承和發展并進，由此提出可適當借助科技手段對非物質文化遺產進行調查、挖掘、搶救工作。他強調保護者應充分認識到非遺保護與發展的大眾性，因而首先要解決傳承人問題，并倡導以國情為基礎的市場化發展，從實際出發制定措施，盡可能地保留原有韻味。

阮嘉禾《關于臺州首批國家級非物質文化遺產臺州亂彈的研究》對臺州亂彈的唱腔、語言、樂器、樂隊、表演藝術的獨特性等內容進行論述。他認為劇團的體制和經費不足是制約臺州亂彈發展的原因，并提出相應對策，其中最重要的是科學規劃。

趙燕《臺州亂彈的現實困境與保護策略研究》，也提到臺州亂彈傳承青黃不接、劇團體制不定、政企缺乏規劃的現狀，并認為應加大宣傳力度、更新傳統劇目、重視學校教育、創新劇團體制。該文提出優秀傳統文化進校園，青少年成為優秀傳統文化的參與者，具有一定的可行性，但在具體實施步驟上可再深入。

綜上所述，現有研究成果多是從傳承與保護的角度對臺州亂彈提出了一些有益的見解。其中涉及非遺傳承的建議都比較宏觀，且存在套用其他非遺項目保護策略之嫌，故策略的有效性和可靠性存疑。特別是在音樂本體方面的研究仍顯匱乏和零散，這些遺留問題給本文提供了研究空間。

二、發展歷程

臺州亂彈自明末清初就在臺州黃巖區最早形成，時稱“黃巖亂彈”，后在臺州一帶得到迅速發展。民國前后，臺州亂彈進入全盛時期，逐漸發展成全國少有的多聲腔劇種。在歷史的發展過程中，其對周邊地區的輻射影響深遠。至抗戰時，由于經濟蕭條，藝人們生活窘迫，流離失所，各種戲曲都進入到發展的停滯階段。到新中國成立前夕，臺州亂彈已無完整的班社。1955年，經浙江省文化廳批準正式成立劇團，改名為黃巖亂彈。這一時期臺州亂彈的創作、演出得以恢復，作為“戲劇的活化石”得到了傳承與弘揚，演出范圍也擴大到溫州、寧波、余姚、嵊縣、新昌、平陽、樂清、瑞安等地，廣受民眾歡迎。1988年開始，由于越劇的興盛、觀眾的需求以及劇團體制等多種原因，臺州亂彈劇團再次陷入癱瘓，被迫停演。 隨著老藝人年歲日高，這一古老的地方名劇瀕臨失傳。1996年，《光明日報》記者葉暉率先刊發呼吁文章或制作呼救節目，發出拯救臺州亂彈的呼聲，然效果不大。2001年1月，中國昆劇研究會會員方不割在國際互聯網上制作網頁《SOS，臺州亂彈》，引起各方關注，并吸引浙江電視臺影視文化頻道來臺州拍攝專題節目《尋覓臺州亂彈》，新華社、中新社等也播發臺州亂彈上網呼救消息，中央電視臺《東方時空》也轉發了這一消息，引起臺州市各方面特別是文化主管部門的高度重視。2004年底，搶救保護臺州亂彈辦公室在臺州成立。經過政府與地方企業的努力與資助，2005年，臺州海東方亂彈劇團正式掛牌，沉寂了16 年之久的臺州亂彈終于重新唱響。2006年底臺州亂彈被列入第一批國家非物質文化遺產保護名錄，至此臺州亂彈的保護與研究走上了正軌。

但時至今日，臺州亂彈唯一現存劇團為公助民營性質，演員沒有正式的編制，劇團無法可持續長遠地發展下去，政府雖然給予許多的資助，但是缺少足夠的長遠統籌，導致管理淡薄，創新意識缺乏，競爭力不足，始終無法擴大到臺州亂彈的受眾面。并且現存的藝人年老多病，不能從事演出活動，許多優秀的傳統劇目隨著老藝人的去世而湮滅。

三、藝術特色

臺州亂彈作為臺州的地方劇種，是在“海鹽腔”“昆腔”“高腔”等影響下，結合臺州方言而形成，是中國少有的多聲腔亂彈劇種之一。劇目非常豐富，現存三百多個劇目，可分為昆腔戲、高腔戲、徽戲、亂彈、灘簧、改編劇等六大類。劇本多以臺州本地發生的歷史故事和民間傳說為藍本創作，極具臺州本土化特征?，F存的臺州亂彈劇目數量雖多，但是可演出的數目卻十分有限。臺州海東方亂彈劇團的青年演員依然稀缺，行當不齊全，培養人才耗時長，導致臺州亂彈始終無法成為大眾劇種。

臺州亂彈在歷史上有很長一段時間仍舊是依靠昆山腔來創作的，后來才逐漸被亂彈腔所替代，形成多聲腔融合的獨特藝術形式，在昆山腔的運用上由于地理原因與永嘉地區流行的永嘉昆曲十分接近，臺州亂彈的昆腔屬于曲牌體，多為南曲，這也和永嘉一帶作為南曲的發源地有著一定聯系，板式通常為一板三眼，又由于歷史局限性，過去的臺州亂彈演員均為男性，所以在定調上習慣男女同宮，在現代的發展中由于女性的加入，在創作和發展上關于調性的確立上還需要斟酌考慮。

臺州亂彈唱腔的結構主要有曲牌體和板腔體兩種，演唱和發聲方法因行當而異，其發聲方式依靠充沛的氣息支撐堅實的胸腔共鳴做基礎，與美聲唱法有一定的異曲同工之妙。臺州亂彈將文戲舞做，武戲文唱，主要以獨唱為主，彰顯了中國戲曲的獨特藝術魅力。一般演員在演唱時均有器樂伴奏，幫腔形式靈活多樣，既有句句相幫，也有各唱一句，或輪唱、對唱幫腔形式。其中板腔體中又有運用板腔體的變化體—灘簧調，增強了這一部分曲牌的敘事能力，又有“起平緊疊落”的結構，使曲牌的抒情與敘事功能達到統一平衡，同時分男女工，為當代發展提供了很好的定調依據。

臺州亂彈的伴奏樂器與其他劇種相似，主要以打擊樂器、拉弦樂器、竹管樂器為主，除洛梆子運用小嗩吶進行伴奏以外，其他的演出劇目沿用曲笛為主、板胡為輔的演奏風格。伴奏的音樂風格充滿江南絲竹風格細膩、支聲性復調織體的寫作手法。其中臺州亂彈的曲牌可分為文場曲牌與鑼鼓譜兩種，其中文場曲牌的數量有30首，鑼鼓譜有17首。隨著近些年的發展，在繼承傳統伴奏樂隊的基礎上，加入彈撥樂器、西洋樂器。西洋樂器的加入為古老的傳統地方劇種加入了強大而又年輕的生命力，通過西洋樂器特有的表現張力為傳統戲曲服務，增強了臺州亂彈的可塑造性與可創新性，并擴大其受眾面。

臺州亂彈不同的器樂配置對應不同的場面，《大過場》以大小嗩吶齊鳴來表現坐堂、迎親等重大而熱烈的歡慶場面;《小過唱》則是用笛子、板胡輔以小型打擊樂器表現喜慶場面。臺州亂彈在打擊樂器的運用上很有講究，不僅創造性地使用手腳并用打擊大鼓來增加獨特的音響效果，還為每個板腔創作專門的“啟唱鑼鼓”，是唱腔與念、做、打的過渡性部分，在臺州亂彈的體系中是不可或缺的重要一環，臺州亂彈的武場雖然沒有文場那樣豐富的和聲與復調性，但是對鼓師演奏的技巧有著很高的要求，在鑼鼓樂的豐富性上可以媲美交響樂的音響效果，甚至連交響樂都無法取代它獨特的音樂地位。

在行當上臺州亂彈沿用生、旦、凈、末、丑五種角色，旦角中的丑旦又由小花臉來扮演，和其他的戲劇表演藝術一致，都結合了地方方言，形成具有臺州方言意味的臺州官話，既保留了丑角運用方言表達人物形象的藝術特點，又增加了臺州亂彈的交流與傳播能力。

四、傳承現狀

臺州亂彈作為錄入中國戲曲劇種大辭典的稀有劇種，受到當地文化部門的大力支持。臺州市非遺中心投入經費，推動各級各類項目進行臺州亂彈的理論研究，本地高校的科研工作者對臺州亂彈也投入了大量科研力量。

筆者不揣淺陋，認為對于臺州亂彈的保護與發展應該深入實地，切實考察，我們不僅要對相關史料進行深入細致的分析，對于此類瀕危劇種可借助民族音樂學實地考察的方法，搶救性地記錄曲譜，針對性地培養人才。此次，我們通過實地調查、訪談藝人，發現臺州亂彈主要面臨人才培養不易、人員流失較多、知名度有限、受眾面小等幾方面問題。特別是1956年以后整理的傳統劇目大多在“文革”中流失，甚至歷史上對待臺州亂彈采取純用西洋樂器伴奏而使其民族性韻味缺失。針對這些問題，筆者對臺州亂彈的保護提出以下四點建議。

第一，要重視對劇種的廣泛調查、挖掘工作。在當下，對臺州亂彈的搶救性“發掘”已迫在眉睫。隨著社會的發展，我們可融入數字化手段保存唱腔的音像、視頻、文獻等資料，使其能夠不再受時間和地域的限制，同時能夠提供更完善的觀賞條件，使觀眾更好地認識和利用文化遺產。

第二，要充分認識到非物質文化遺產的保護與發展是大眾性的系統工程。對非物質文化遺產的保護和發展需要全民參與，這不僅僅是政府和有關部門以及文化愛好者的工作，更是每一個普通大眾的職責。媒體以及各有關部門應當加大宣傳力度，豐富宣傳手段，調動全民參與的積極性，發現劇種的生存與發展規律，從而將保護和發展工作形成機制，使之能持續有效地開展。

第三，要正確處理非物質文化遺產的傳承與創新關系。其中關鍵就是要解決傳承人的問題，要保護傳承人，并鼓勵中國傳統的“師徒”關系的延續。同時鼓勵非遺與時代同步，賦予古老而優秀的傳統文化新的時代印記，增強其生命力，使之與人民產生共鳴。臺州亂彈的傳承目前多依賴口傳心授，這種傳承方式極不穩定，且具有較強的即興性，對于唱腔藝術水平的精細化提升不具優勢。相反，應以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的思路，創建一套規范的教學體系，由專業人員介入傳承與創作，在繼承、發展唱腔的同時，注重人才培養，注重觀眾培養，只有在發展中保護，才是活水之源。

第四，要走市場化發展的道路。在非物質文化遺產發展的道路中，要充分發揮非遺創造出來的經濟效益，通過自身創造的效益，保護與經營一些不具有創造經濟利益的非物質文化遺產，從而達到良性循環。但對臺州亂彈這一古老而常新的劇種，傳承或保護都要從實際出發，以民情為基礎，否則會使傳承將流于表面，甚至還會起反作用。

五、結語

當前臺州亂彈的老藝人日漸衰微，對他們的調查資料尤其匱乏，雖然現代科技已經能夠幫助我們記錄下來一些珍貴的影音資料，但是對老藝人的口述史及曲譜的研究與記錄迫在眉睫。此外，來自田野考察的一手資料依然十分稀缺，即使學界有零星學者已對該劇種進行了田野調查，但投入的科研資源仍顯匱乏。特別是現有成果主要都是對現存劇目的研究，而對傳統經典劇目和聲腔特點的研究都顯薄弱。

參考文獻：

[1]王小天.基于田野調查的臺州亂彈研究[J].交響（西安音樂學院學報），2014（02）.

[2]阮嘉禾.關于臺州首批國家級非物質文化遺產臺州亂彈的研究[J].文化學刊，2016（02）.

[3]奚慧敏，張雁濱，熊睿.從參軍戲到臺州亂彈的戲曲發展[J].大眾文藝，2015（08）.

[4]趙燕.臺州亂彈的現實困境與保護策略研究[J].戲劇之家，2014（09）.

[5]章佩君.臺州亂彈嬗變及發展趨勢研究——兼論地方劇種的生存、發展與創新[J].電影評介，2013（12）.

[6]曹登銀.臺州亂彈：中國戲劇的“活化石”[J].觀察與思考，2011（09）.

[7]林蔭，湯蓉嵐.從臺州亂彈看非物質文化遺產的保護和發展[J].四川戲劇，2008（06）.

[8]曹文海.民族音樂學視野中的臺州亂彈戲曲音樂探析[J].四川戲劇，2010（03）.