“蔡蒙旅平，和夷厎績”考辨

姜萍

摘要：我國第一部官方史書《尚書·禹貢》中曾有這樣的記載“華陽黑水惟梁州，岷嶓既藝，沱潛既道。蔡蒙旅平，和夷厎績”。對于這段記載的理解，學者們多有不同。目前雅安比較流行一種解釋，即指大禹在雅安平定水患成功，在蔡山和蒙山舉行祭天活動，雅安的和夷民族因此生活穩定，生產發展。

關鍵詞：雅安;尚書;蔡蒙旅平

一、雅安人眼中的“蔡蒙旅平，和夷厎績”

查閱《康熙字典》，關于“祭天活動”一說，應主要歸結于對“旅”字的解讀?！犊滴踝值洹分羞x取了《左傳》的注解：祭山曰旅。因此“旅”有“祭天”之意。因而雅人多將“蔡蒙旅平”解讀為大禹來到雅安，成功治理了青衣江流域的水患之后，在蔡蒙二山舉行祭天活動。

而這樣解讀的言外之意，無非就是向世人宣告：在上古社會，偉大的禹曾親自在雅安領導治水。似乎很有畫面感。

如若名人的“光環效應”能引起世人對雅安的矚目，也的確是一件光榮而自豪的事。筆者作為雅安鄉人，對此深表理解。

但若仔細研究這段記載的語意，結論就不一定合雅人心意了。

二、再探“蔡蒙旅平，和夷厎績”

我們不妨先了解一下《尚書·禹貢》是怎樣一部著作？《尚書·禹貢》是戰國魏人托名大禹的著作，因而以《禹貢》名篇，是中國第一部區域地理著作。全書共1193字，以自然地理實體（山脈、河流等）為標志，將全國劃分為九州，并對每州的疆域、山脈、河流、植被、土壤、物產、貢賦、少數民族、交通等自然和人文地理現象，作簡要描述。全書分“九州、導山、導水、水功、五服”共五部分。

因此，清中葉經學家王引之所著《經義述聞》云：“《禹貢》不紀祭山川之事……旅，道也”。

因此，即使大禹真的在蔡蒙祭天，也不會記載在《尚書·禹貢》中。故而“蔡蒙旅平”中的“旅平”實是指蔡、蒙二山的道路得以開辟、治理。

再者，從《尚書·禹貢》的寫作文理來分析：《禹貢》開篇為“禹別九州，隨山浚川，任土作貢?！庇浭龅氖谴笥淼墓?，此后文章又分別記述了九州的治水成效，以及在治水成功之后各州的進貢情景。即：河流，道路通暢了，某某地取得了何種功效、何種成果;此地田、賦為幾等，進貢了何物。通篇記載的都是各州因治水而取得的實際功效。

就《尚書》全篇的寫作手法，均采用較為工整的排比、對仗形式。

“岷嶓既藝，沱潛既道，蔡蒙旅平，和夷厎績”。從文理來講：岷山、嶓冢山與蔡山、蒙山相對應，“既藝”則與“旅平”相呼應?！妒酚洝の宓郾炯o》中有“藝五種”，含義就是“種植五谷”。因此這里的“既藝”也就是指“能夠耕種”之意。那么與之相對應的“旅平”則應為“開辟道路”。而“種植五谷”與“開辟道路”都屬于與民生相關的事，文理通暢，邏輯關系清晰。若解釋為祭天，從文理上就不能前后呼應。因為祭天，更多是帝王所行之事。因此僅就文理而言，也應解為“開辟道路”，而非“祭天”之說。

雅安曹宏老師在其《“蔡蒙旅平，和夷底績”考釋》一文中講：

《天全州志·山川》中早有解：“天全河水為平羌江上流……其近一支名和川?！?……又“和水，源出馬鞍山……至沙坪合夷水河（今白沙河）?！?

可見，和、夷皆為水名。從文理上而言，也與沱、潛對應?！暗住币沧鳌皡}”，二字早已混用，都有到達之意，而“績”，就是功效，成果之意。因此“和夷底績”，就是對和川水、夷水河進行水患治理也取得成功之意。

故此，全段譯文就應該是：華山之南與怒江（黑水）之北屬于梁州的疆域，（按照大禹制定的治水方案，對梁州境域內的水系進行了治理后），岷山和嶓冢山的耕地已能種植五谷，沱江與潛水按照疏浚好的河道歸流，而不再泛濫。蔡山和蒙山也成功開辟和整治了道路，和夷水域治水也取得了成效。全段不應有“大禹祭天”之說。

乾隆四年《雅州府志》中有：慕義鄉（原大興鎮）有上旅平、下旅平、和夷壩（今上坪寨）等地名。當然，這是后人因紀念“大禹治水”而所取地名，并不能作為大禹在雅安治水的佐證。

大禹治水確有其事，但是否真的來到雅安治水，尚缺乏有力的佐證。

三、“蔡蒙旅平，和夷底績”之真義

“蔡蒙旅平，和夷底績”，一是說明了堯舜時代的主要工作是治理水患。青衣江流域乃至九州范圍內的老百姓，在酋邦、方國政權的領導下，按照大禹提出的科學方案實施治水，各地普遍都取得了成效。而在治水工程的實施過程中，青衣江流域也如其他地區一樣，得到了不同程度的開發。農業發展，水利新修，道路開辟，大大推動了社會的發展。其次在集合酋邦、方國力量治理水患的過程，更是把青衣江流域的各民族團結在一起，休戚與共。其三說明雅安全境在堯舜禹時代已被納入統治，且與王朝有頻繁交往。

民國十七年版《雅安縣志》載：

明嘉靖丙寅年（1566），福建省連江縣進士吳文華曾出任四川參政，曾書刻“蔡蒙旅平，和夷厎績”石碑立于雅安南城門洞，后覆埋地下。道光二十五年（1845）知縣粟穗掘出。2

這方碑記，正是后人為紀念“大禹治水”而鑿刻。

禹因挾水功而獲得全民敬仰，帝舜將天下共祖之位禪讓于他。公元前2205年，“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國”。夏王朝由此建立，稱為禹帝，即天神般的君主。夏朝建立后，禹“收九牧之金，鑄九鼎”。九鼎從此成為了中華大地至高權力的象征。

參考文獻

[1]曹宏.《雅安史跡名勝探實》[M]，香港：中國國際文化出版社.

[2]余良選等總纂：《雅安縣志》[M]，1928.

[3]王世舜，王翠葉 譯注.《尚書》[M].北京：中華書局.

[4]王引之.《經義述聞》[M].上海：上海古籍出版社.

（雅安市雨城區文物管理所）