哈尼族奕車女性服飾的功能研究

羅安琪 劉忠琴

【摘要】奕車作為哈尼族的一個支系，在長期的自然環境和社會環境的相互作用下，創造出了他們自己文化的結晶——服飾。對哈尼族這么一個只有本族語言而沒有本族文字的民族來說，服飾作為民族文化中最直觀的外在表現，包含著深刻的文化內涵，也就更具研究意義。本文以哈尼族奕車支系民族服飾為研究對象，通過對奕車支系服飾的顏色、樣式、圖案等方面進行探討，結合田野考察和文獻資料，探究奕車服飾除御寒保暖、遮羞避丑的實用性功能外，還具有諸多的社會功能。

【關鍵詞】哈尼族；奕車；女性服飾

【中圖分類號】K892.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）02-054-03

【本文著錄格式】羅安琪，劉忠琴.哈尼族奕車女性服飾的功能研究[J].中國民族博覽，2021，01（02）：54-56.

基金項目：2020年云南省教育廳科學研究基金項目“從儀到娛的‘苦扎扎節日文化嬗變研究”（項目批準號：2020Y0441）階段性成果。

哈尼族是一個龐大的國際性民族，中國及東南亞國家均有分布。其中，中國境內的哈尼族主要分布于云南元江和瀾滄江之間。奕車人是哈尼族的一個特殊支系，集中居住在滇南哀牢山東南部紅河縣大羊街、浪堤、車古三個鄉。奕車人擁有豐富的民族文化，但由于他們居住在偏遠的深山里，加之地理環境閉塞，所以民族文化還保留著較為原始和古樸的特點。

服飾是民族文化中最直觀的外在表現，民族文化中最寶貴的文化記憶便沉淀在服飾之中。哈尼人穿的是藝術，戴的是神話，服飾是哈尼族文化的重要組成部分。奕車人的民族服飾沒有那么復雜的圖案符號系統，相對哈尼族的其他支系較為簡單。但除御寒保暖、遮羞避丑的實用性功能外，還具有圖騰崇拜、歷史傳承、文化表意等諸多社會功能。

一、圖騰崇拜功能

服飾往往保存了許多民族古老而又原始的文化因素，從中透露出些許文化信息。對于哈尼族這種無文字的族群來說，服飾是民族自身的一種記憶手段。魚創世神話的觀念雖然已經慢慢淡出哈尼族的儀式和信仰，但沉淀在服飾中的魚崇拜和審美觀卻依舊保存了下來。

奕車女性服飾一般在領口、胸前、腰部、胯部佩有銀飾，盡管各人佩戴的銀飾在數量、大小、形式上都有所不同，但銀魚是眾多銀飾中最具代表性的，這與哈尼族的創世神話息息相關，展現了他們“魚形創世”與“魚形人祖”的神話觀，反映了魚崇拜的觀念?！豆嶙迕耖g故事選》一書中對魚創世神話的講述尤為生動：

金魚娘是世間最大的了，它的身子長處九千九百九十九庹，寬處有七十七個緬花戚里，它在大海里晃動著，過了數不清的年月。每過一百年它就把身子翻一回，翻過七十七回身子，就睡醒過來。它的右鰭一扇，把上面的霧露掃干凈，露出藍汪汪的天；它的左鰭一扇，把下面的霧露掃干凈，露出黃生生的地，天有了地有了，只是這個天地不是給人在的，天是天神的在處，地是地神的在處，人在的天還沒有。①

金魚娘是哈尼族神話故事中所認為的最高神祇，而銀魚則是金魚娘的神話意象。魚創世神話也自然而然占據了哈尼族創世神話體系的核心位置?？梢?，在哈尼族神話故事中，他們認為自己是由祖先魚進化而來的，魚是他們的祖先。這種“魚形人祖”的觀點與《哈尼族民間故事選》中“魚形創世”的情節大體一致。不管是金魚娘還是祖先魚，魚神“密烏艾西艾瑪”位居哈尼族神譜的頂端位置。

銀魚是神話意象在傳統服飾上最直觀的象征形式，它不僅是靜態的藝術存在，也是動態的神話故事。所以，將“魚創世”神話放到整個哈尼族民俗生活中時，魚神話意象在奕車人服飾上的顯現也就變得可以理解了。

奕車人跟其他地區哈尼族一樣，他們信仰以萬物有靈為核心的原始宗教。他們的圖騰崇拜是普遍存在的，很多動物被賦予了特殊的象征意義，這在哈尼族的很多神話故事中也有記載。這些圖騰都被賦予了特殊的象征意義，有些甚至被他們所神化。除上文提到的魚崇拜的神話意象外，魚銀飾還是對圖騰崇拜最直接的反映。奕車人認為，魚有多子多福的吉祥之意，代表著生育、生產、生命，因此佩戴銀魚也可避邪消災、求吉避邪、祈福免禍。在哈尼族的創世神話中，魚創造了一切，具有開天辟地的功能，可見魚在哈尼族心中的地位不言而喻。因此，魚形配飾在服飾中不僅是追求美的表現，還有避邪消災的功利原因。另外，奕車女子在結婚前，銀飾是家里人積攢的嫁妝，她們攢錢購買掛身上，尤其是在結婚或重大節日的時候佩戴。少女出嫁時，母親會將珍藏的銀魚銀飾悉數讓女兒戴上，以此一代代傳遞下去，由此可見原始宗教信仰在服飾中的滲入。

二、歷史傳承功能

民族服飾的顏色、圖案、樣式都不是隨意而來的，不僅和所處的自然環境、生產力水平、審美觀念有關，而且大多數與他們的民族歷史境遇有密切聯系，蘊含著許多歷史文化內涵。奕車姑娘的服飾尤為獨特，她們頭戴白布縫制的尖頂帽，下身穿緊身的超短褲，褲腳只遮到大腿根部，自信地裸露出她們的雙腿，使短褲緊勒至現出豐滿的臀部原形為美。

哈尼族奕車人制衣時，常用板藍根浸染土布，顏色的深淺和浸染的次數有關，最終形成這種深藍靛色，他們稱之為“黑色”。奕車人崇尚黑色的特點非常明顯，黑色是他們所喜好的顏色，在服飾上絕大部分都為黑色。他們認為黑色能夠幫他們消災避邪，這也源于一則傳說：

有位哈尼族的女人上山采集，卻遇到了野鬼來尋食，在避免野鬼的追逐中，被山里的藍靛葉染的青黑相間，從而順利地躲在黑暗中，野鬼沒辦法發現她們，因此逃過一劫。以后，為了防止鬼魂糾纏，哈尼人的服飾就改為黑色。②

其他傳說也有提及：哈尼族是從青藏高原遷徙下來的氐羌民族，到昆明的時候發生部族相互吞并，黑色服飾可以在逃跑時隱藏自己、不被敵人發現，而褲子短也是因為方便逃跑所設計。

相傳在很久以前，居住在滇池沿岸的哈尼族受異族侵犯，酋長仰資率眾抵抗，中箭身亡， 部眾潰散。其孫奕車重整隊伍，準備化裝突圍。他命男子赤身墨面，女子赤足短褲，頭纏白布以為聯絡標記。經此化裝，敵人以為神兵降臨，嚇得連連后退。奕車領導的突圍獲得成功，南遷至滇南哀牢山定居之后，為了讓子孫后代不忘記這段苦難的歷史，便以女戴尖頂白布帽， 上穿靛青色黽式服，下身短褲赤足，作為統一的服裝來銘記這段歷史。③

奕車女子戴的白帽叫“帕?！?，是一種用白布縫制的尖頂軟帽。同上文所提及的傳說，如果黑色是祖先在逃跑時隱藏自己的顏色，那白色的“帕?！眲t是為了方便識別本族人時所戴?？梢?，奕車人的服飾除了審美和實用的需要以外，還包含了與民族歷史息息相關的元素。

民族服飾是辨別族群身份最直觀的外在表現，也是維系本民族關系最有效地情感符號。每個人作為相對獨立的個體，服飾是最容易用來辨識不同人的種族、地位、年齡等差異，使同類別的個體產生族群認同感，或是以此得到社會和族群的認可。隨著村子里外出打工的年輕人增多，與漢族及其他民族的互動頻繁，在異文化的影響下，他們的服飾雖然已經趨于現代化和大眾化，但是奕車女性平時還保留著佩戴“帕?！钡牧晳T。只有在“仰阿娜”“矻扎扎”等重大節日時，他們才會整套穿著傳統民族服飾歌舞狂歡。

在大羊街鄉，哈尼族奕車人高度集中居住在此，他們多數都熱愛自己的民族，對自己的民族身份有自豪感和使命感。同樣，他們認為穿著民族服飾有一種親切感，可以拉近彼此的距離，它不僅僅有遮羞避丑、裝飾美化的功能，還可以傳遞情感信息，這大大增強了民族內部凝聚力和族群認同感。

另外，熟悉本民族的人，可以通過民族服飾來判斷他人現在所處地位或正進入什么樣的身份角色。以奕車女子所佩戴的尖頂燕尾帽“帕?！睘槔?，不同年齡段的女子所帶的“帕?！庇胁煌奶攸c，通過顏色、樣式的不同來劃分個人所處的階段。未婚女子的“帕?！?，白色尖頂燕尾帽，燕尾底部用彩色絲線繡上各種精美的花紋圖案，體現奕車少女俏皮可愛、性格鮮活的特點；已婚婦女的“帕?！?，同樣也是白色尖頂燕尾帽，但燕尾處以彩色絲線縫邊，不繡花，更顯穩重；老年奕車婦女的“帕?！笔呛谏?，而黑色則代表著莊重和嚴肅，也有一種神圣不可侵犯的意思?？偠灾?，在奕車人的社會生活中，服飾作為情感符號，不僅成為一種族群認同的標志，規范人們在所處的某一關節點上的角色地位，同時也鞏固了他們族內的聯系，大大加強了族內凝聚力。

三、文化表意功能

“象征，是人們通過物象、表象、意象、圖象等表露出來的某些跡象或單純的現象，來表達某種特殊意義。它是具象實物和抽象意義之間的一種關聯。這種關聯，就是所謂‘象征功能或‘象征意義?！雹?/p>

在奕車人的服飾中，就有作為最直接象征物的“帕?！?。哈尼族奕車姑娘佩戴的白色尖頂燕尾帽，用白布縫制成三角狀，將尖頂罩于頭頂，既可防塵，遮日護發用，又是美的裝飾，好似一座尖頂白塔。這種白色尖頂的“帕?！?，就是奕車少女潔白心靈的象征。

此外，服飾上的形式、圖案等也是具有象征意義的符號。奕車人的外套分雀巴和雀朗，外衣叫“雀朗”，對襟無領。衣服層數越多越顯隆重，凸顯家庭條件越好。3層、6層一般為便裝，閑暇或勞作時穿；9層、12層的為盛裝，一般為節慶、婚嫁時穿?！叭咐省睘楹谏鳖I龜式服，“雀巴”相對來說就要更保守一些，舒適度也好一些，一般作為休閑裝穿。奕車女子的內衣稱為“雀帕”，是一種對襟貼身褂子，無扣無領，最大的特點是衣擺通常有9層、12層，猶如穿了多件衣服。在這里，服飾的層數也有所對應的象征之意。比如，9層代表女子懷胎至少要九個月，一朝分娩，寓意奕車女子的勇敢、堅強以及為人母的偉大神圣；12層寓意一年有12個月，四季交替。同上文提及，奕車服飾中的銀魚有求吉避邪的作用，象征著美麗、吉祥、幸福 。腰帶上飾有錢幣狀銀飾，意味著腰纏萬貫、生活富足。銀飾上的裝飾多為水里的東西，如螺絲、荇菜，代表奕車人依水而居，順應自然，四季勞作。

在民族服飾的發展和變遷中，服飾的材料、工藝水平等可以反映該民族的生產力水平，服飾的圖案、樣式等則也在一定程度上展現該民族的自然生活環境和生活質量的情況。在制衣時，服飾的款式、花紋與圖案，不僅反映了奕車人的審美，還能夠展現該民族不同時期的生活情景，有一定“服飾史書”的作用，折射諸多元素。

如上文所說，層層疊疊的奕車服飾，好似他們生產勞作的梯田之美。勤勞的奕車人利用山區自然條件開墾梯田，至今還從事原始的農耕生產勞動，在哀牢山上創造了屬于他們的梯田文化。如今，梯田文化、稻作生產幾乎成為現代哈尼族的文化標志，“紅河哈尼梯田景觀”隨之被列入世界遺產名錄中。這一層層“梯田造型”的千層衣，也側面反映出奕車人受梯田稻作文化的影響和改造，不僅有底層文化背景，也有一層層的積累和文化多樣性。他們不僅重視財富的積累，也重視民族文化的積累。

奕車男女都要在梯田進行勞動生產，奕車服飾的上衣和短褲的短小緊身，都是便于在田里勞作，適合農業生產?！俺鲇谔萏?，適于梯田，是哈尼族文化服飾的一大特征?！雹?/p>

再者，奕車人的服飾是由植物浸染而成的藍布，這種古老的染色技藝也因奕車人梯田稻作的生產和生活方式而產生的?！疤烊蝗玖系逅{色彩因染液濃度、染色次數，可形成豐富的調子，從淺藍到藏青、黑青等色皆可染得?！雹?/p>

奕車人根據這種染色技藝，將千層衣的每一層染成深淺不一的藍色。最外層染成最深色，直到藍色發黑的程度，至少要染十余次，即他們所謂的“黑色”，而淺色的那層染的次數要少一些。等每層的顏色都晾干以后，再將它們進行深淺交叉的排列組合。這種深淺交錯的有規律排列，形成顏色對比，使得更有設計感和層次美感，這也恰恰反映了奕車人的審美。

四、服飾的社會功能

服飾是承載文化記憶的重要載體，探究哈尼族奕車支系服飾的社會功能更有利于人們對奕車文化內涵的解讀。奕車服飾顯現直觀神話意象，盡管魚創世的神話信仰已經慢慢淡出奕車人的儀式和信仰，但魚的神話意象依然發揮著積極力量，為文明反思和未來發展提供鏡鑒。奕車服飾物化原始宗教信仰，透出奕車人以萬物有靈為核心的原始信仰。奕車服飾傳承民族歷史文化，服飾的顏色、圖案、樣式都與奕車人的民族歷史境遇有密切聯系，隱含著許多歷史文化內涵。奕車服飾辨識認同族群身份，可以辨識不同人的種族、地位、所處階段等差異，成為一種族群認同的標志，鞏固了族內的聯系，加強了族內凝聚力。奕車服飾表達象征符號功能，用服飾上的元素來表達某種特殊意義，使奕車服飾產生象征性功能。奕車服飾折射生活生產境況，反映該民族的生產力水平和自然生活環境等情況。奕車服飾層次之多，正是反映他們梯田稻作的生產和生活方式、懂得積累的“梯田文化”和有設計感、層次美感的奕車審美。

此外，在新的社會歷史條件下，在文旅融合和“互聯網+”的大時代背景下，面對少數民族服飾在傳統展示中所面臨的困境，民族博物館建設、網絡媒體宣傳、民俗非遺傳承等方式，都在一定程度上對少數民族服飾和文化的保護、發展、傳承具有非凡影響，發揮更多學術研究、交流、教育作用，以獨特的方式為社會發展服務。因此，服飾作為一種物化的文化符號，其諸多社會功能值得我們進一步探究和發現。

注釋：

①劉輝豪.哈尼族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1989：1.

②孫偉杰.云南特有民族服飾吉祥圖案的研究[D].昆明：云南師范大學，2017.

③毛佑全.哈尼族奕車女子服飾、發式的衍異[A].哈尼族研究文集[C].昆明：云南大學出版社，1991.

④葉大兵.論象征在民俗中的表現及其意義[J].思想戰線，1992（3）.

⑤王清華.哈尼族的梯田與服飾[A].中國民族學學會2004年年會論文集[C].2004：234-239.

⑥孫倩文.中國傳統藍染藝術研究[D]，武漢：湖北工業大學，2017.

參考文獻：

[1]張多.神話意象的遮蔽與顯現：以哈尼族魚創世神話為中心[D].昆明：云南大學，2014.

[2]鄧麗娜.云南紅河縣哈尼族奕車女子傳統服飾中的“層次”風格研究與創新[D].北京：北京服裝學院，2018.

[3]龍倮貴.試析哈尼族動物圖騰崇拜[J].紅河學院學報，2010（3）：1-6.

[4]楊正權.論祖先崇拜與西南民族服飾文化[J].云南學術探索，1995（4）：56-61.

[5]王蘭鳳.哈尼族原始宗教信仰研究[J].學周刊，2013（8）：201-202.

[6]管彥波.西南民族服飾文化的社會功能[J].四川大學學報，1997（2）：96-102.

[7]鄧麗娜，賀陽.哈尼族奕車女子千層衣的層次研究[J].設計，2018（23）：30-33.

[8]管彥波.中國少數民族頭飾文化的社會功能[J].民族研究，1996（6）：28-35.

作者簡介：羅安琪（1995-），女，漢族，江蘇省南京市，碩士在讀，研究方向為影視人類學；劉忠琴（1995-），女，漢族，貴州省畢節市，碩士在讀，研究方向為影視人類學。