遼中京天慶寺并首唱玉石觀音唱和詩考

胡廷榮 劉建柱 李義

摘 要：文章考證遼中京天慶寺的存在不容置疑，又在解讀26首“天慶寺玉石觀音唱和詩”中，發現僧人智化用中京天慶寺造“御制天慶寺碑”后的剩余石材，為中京和興中府兩天慶寺各雕造一玉石觀音像，完工后邀中京朝廷諸官員于天慶寺參加唱頌觀音像的詩會。故這些詩首唱于中京大天慶寺。興中府天慶寺得觀音像后，造玉石觀音唱和詩碑。后人由此碑便誤以為這些詩唱和于興中府天慶寺。

關鍵詞：中京天慶寺;玉石觀音像;詩會;興中府天慶寺;唱和詩碑

中圖分類號：K246.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）05-0001-04

學術界早已熟知遼寧省朝陽市遼代天慶寺曾發現玉石觀音唱和詩碑，但無人認真解讀玉石觀音唱和詩中與中京天慶寺的相關內容，且學界一直忽視遼中京大定府大天慶寺的存在。

本文對中京大定府（大）天慶寺，及在這里首唱玉石觀音唱和詩等相關問題作考證。

一、中京（大）天慶寺的存在不容置疑

（一）陳襄使遼到中京大天慶寺

長期以來，遼興中府天慶寺由于清代發現玉石觀音唱和詩碑而在學術界知名。對北宋使遼者陳襄《使遼語錄》所記“中京大天慶寺”，學界尚未研究或予以回避，或將文獻中的“中京大天慶寺”“大遼天慶寺”都附會為興中府天慶寺。1933～1936年間，東北歷史地理學界名家金毓黻先生主編《遼海叢書》時，即對“大天慶寺”所在何處糾結之，其在《〈使遼語錄〉敘》文中即明言“惟大天慶寺無考”。①

關于大定府中京大天慶寺的文獻，北宋陳襄《使遼語錄》有載。公元1067年夏，宋使陳襄使遼，其《使遼語錄》記返回時在中京經歷：

“七月一日至中京大定府，少尹大監李庸郊迎，置酒九盞，宿大同館。二日，送伴使、副請臣等同游鎮國寺，次至大天慶寺，燒香、素食，依例送僧茶彩。有東頭供奉官閤門祗候王崇彝就館賜臣等筵……

三日，庸出餞酒五盞。蹉長興館至富谷館，送伴使、副送臣等麋角松實?！雹?/p>

由于使遼者的代步方法是騎馬，每日行程多者不超百里，陳襄等人絕不可能于七月二日當天游完大定府鎮國寺后，再趕到二百余里外游興中府天慶寺并又返回大定府。故大定府中京大天慶寺的存在是可信的。

（二）陸佃使遼到中京大天慶寺

2017年，商務印書館出版趙永春先生《奉使遼金行程錄》（增訂版）一書，收錄了陸游《家世舊聞》中《陸佃使遼見聞》并撰“題解”：

“元符三年（1100年）正月，宋哲宗死。七月，宋以遼使蕭安世、蕭進忠等來宋祭奠和吊慰，特‘遣陸佃、李嗣徽報謝于遼。陸佃使遼期間筆錄所見所聞以成《使遼語錄》一書……后來，陸佃《使遼錄》佚失，唯有陸游《家世舊聞》一書記錄陸佃使遼五事，雖非陸佃《使遼錄》原文，但皆為陸佃使遼見聞之事，與‘語錄史料價值無異。今據中華書局所據穴硯寫本之點校本《家世舊聞》輯入本書，保留中華書局本為每段所加標題?！?/p>

茲錄《奉使遼金行程錄》中《陸佃使遼見聞》中《楚公言遼俗》《楚公至遼中京大鎮國、天慶寺》兩題目中相關內容：

“（楚）公以十一月二十日至中京……”③

“北虜崇釋氏，故僧寺猥多，一寺千僧者，比比皆是。楚公出使時，道中京，耶律成等邀至大鎮國、天慶寺燒香，因設素饌。公問成：“亦有禪僧乎？”曰：“有之，頃有寂照大師，深通理性，今亡矣?！惫謫枺骸暗烙^幾何？”曰：“中京有集仙觀而已?！币灾碧數兰艺吡?，為尤寡也……”④

文中楚公，即陸游祖父陸佃。大鎮國寺指遼中京外城內西南角土丘頂部的鎮國寺（今有遺址）。宋人使遼返程住中京者，常被邀至大鎮國寺和大天慶寺。

在遼朝與高麗國的佛學交流中，遼道宗將“御制”《天慶寺碑文》派生辰使送與高麗國王王運（《高麗史》卷10宣宗七年，即公元1090年）?！度|文》所錄《神變加持經義釋演密鈔序》中記沙門覺苑曾經“提總中京大天慶寺”，沙門智佶《贈僧統大師》（按，僧統大師是高麗國高僧）詩序中所言自己是“大遼天慶寺”僧，皆實指中京大定府大天慶寺。其中“大遼”與“中京”的相互代用，類似今外國人將中國與北京的相互代用，這是顯而易見的。

由上述可證，中京天慶寺的存在不容置疑。

至于今人見到的《元一統志》中，未記中京大天慶寺的問題，其缺記的原因可能有二：一是，今存的《元一統志》，只是后人收集的原《元一統志》殘本和從其他古籍中輯出的源自《元一統志》的零散詞條匯編而成，其內容只是原書的很少一部分，原書的中京大天慶寺部分很可能佚失。二是，元大德七年（1303年）續修《元一統志》時，中京大天慶寺已無存，其無存的原因很可能毀于公元1290年的武平路近7級地震（今稱“寧城西地震”），因為該寺位于河岸地帶，破壞烈度要比城內的九度還高些。

截至目前，關于遼中京（大定府）天慶寺存在的佐證雖然已較完備，但不見發表相關論文。學界還停留在只知有興中府（今朝陽市）天慶寺（因曾發現26首玉石觀音唱和詩碑刻）的狀況，而忽視中京天慶寺的存在，如朱子方先生即將“中京天慶寺”認為是“興中府天慶寺”。⑤其實，只要認真解讀一下26首玉石觀音唱和詩若干紀實信息，即可知這些詩并非唱和于興中府天慶寺，而是首唱于中京天慶寺。

二、玉石觀音唱和詩首唱于中京大天慶寺

清代在朝陽遼興中府天慶寺一碑石上發現的這26首玉石觀音唱和詩中，沒有什么佳句傳播后世，每首八句中幾乎都有二句與佛緣相關的詩句，又因26首全按同韻唱和，讓人讀后易生俗不可耐之感?；蛴捎诖?，至今不見有人認真解讀這些唱和詩。其實這些唱和詩中有不少紀實內容對治遼史或中京一帶佛教歷史是有益的補充文獻，今人應該認真解讀。

詩中描述了雕制玉石觀音像的碑石來源、遭遇、經歷及其被雕成兩尊觀音像的幸運，還有碑石的放置處天慶寺位置的一些特點。新雕成的玉石觀音像在天慶寺院內存放，其中一尊將發運興中府天慶寺。對這些詩，筆者解讀要點如下：

1.雕制觀音像的石材是過去刻制道宗御制天慶寺碑后剩下的四分之一石材。該石材最初從河北省中部隗臺（即黃金臺）附近運來，雕刻完御制碑后的剩余部分便丟棄在天慶寺門前大道旁。這由韓汝礪和詩句“御運當時自隗臺，豐碑余剩多年哉”，曲正夫和詩句“元是御碑當未建，四分材內一分材”，皆能佐證。剩余碑石（原石的四分之一）遺棄于天慶寺已十年左右（據朱子方論文，高麗宣宗七年即1090年時，中京天慶寺已有遼道宗御制碑⑥）。御制碑在大定府中京大天慶寺，這也是遼人讓宋使游覽大天慶寺的一個亮點。

2.雕制玉石觀音的漢白玉石，原停放在位于四通八達的大道邊的天慶寺門前，多年來人們用來乘涼或作上馬石。僧人智化首唱詩句“見說曾為上馬臺，堪嗟當日太輕哉”，僧鑒和詩句“枕道常為避暑臺”，馬元俊和詩句“天慶寺前一片石，造就觀音神在哉”，曲正和詩句“塵埋雨漬近樓臺，久棄通衢亦命哉”，皆可為證。這一“通衢”位置與建于山上的興中府天慶寺無關。

3.為玉石觀音唱和詩者25人中有朝廷官員21人，僧人4人。21位官員中只“兵部尚書興中府尹趙庭睦”一人的職務與興中府有關，梁援此時已不任興中府尹。如在興中府天慶寺辦此詩會，賦詩的當地官員不應只此一位，且又是兼職。這樣一次有20余位朝廷官員參加的為兩尊新觀音像唱頌的大型詩會，在造出兩尊玉石觀音像的大定府中京大天慶寺舉辦很符合常理。

4.在中京天慶寺共雕制了兩尊玉石觀音，其中一尊準備運往興中府天慶寺。參與唱和詩的四位僧人中，最后唱和的三位應是興中府天慶寺派來接運玉石觀音像的僧人。其中性鑒的最后和詩說：“龍岳應緣期日往，鳳都乘運出塵來?！痹娭小褒堅馈笔侵概d中府天慶寺所在的和龍山，“鳳都”是京城的別稱，顯然指中京。其意是說：這觀音像不久將從中京城風塵仆仆地運出，興中府天慶寺有緣期待玉石觀音的到來。劉瑰的和詩句“二像時鐫事卓哉”，在《承德府志》及其他各版本中均如此，可證當時確在中京天慶寺雕制了兩尊玉石觀音。

5.官員孟初的和詩句“山卷碧云呈玉骨，水搖白日晃珠胎”，既有一定的意象描寫，也有紀實信息。由此可推斷，此寺只有在河邊，方有“水搖白日”的景象，且寺的南側和西南面皆有丘陵低山。張識和詩句“夔峰久斸滯留臺”即言丘陵低山之形似臥躺的獨角獸。今中京廢城南臨老哈河，東3里多有丘陵包古魯梁，其北端恰似一獨角伸到老哈河邊，這與二人詩句所述景象甚相合。

6.在興中府發現的玉石觀音唱和詩碑記上，并無唱和詩的時間和地點，其后款只記到“大遼壽昌五年（1099年）九月十六日建，門人講華嚴經苾芻性煦書”及刻字人，這里的“建”指石碑刻字完工后立碑的時間。興中府天慶寺的僧人既然如此重視這些唱和詩，不惜工本刻石，以圖光大佛事，假若當時唱和詩的詩會在本寺院舉行，便是該寺的一件重大事件，在刻碑時不可能漏掉唱和詩的時間和地點。若落款寫明這些詩首創于中京大定府天慶寺，勢必會削弱此碑的影響力。應該說興中府天慶寺的住持很聰明。

關于這些詩的唱和時間，據和詩者梁援當時的官職為“諸行宮都署、尚書左仆射”，再據《道宗紀》可知，道宗于壽昌三年“九月壬申（二十二日），駐蹕藕絲淀（今翁牛特旗境東部）。丁丑（二十七日），以武定軍節度使梁援為漢人行宮都部署?！惫士赏浦顺驮娫姇?，在壽昌四年或壽昌五年上半年的可能性較大。這也表明，從中京天慶寺首唱玉石觀音唱和詩，到興中府天慶寺刻制唱和詩碑完工的時間間隔不是太久。

三、中京大天慶寺在中京城何處

從該寺有御制天慶寺碑以及指定為宋使游覽的寺廟，可表明中京大天慶寺非同一般寺院。另從上述唱和詩中關于天慶寺所在位置的描述，可知該寺不在中京城內，而是位于城南交通要路旁，且距河較近，附近還有似盤臥獨角獸形之山（見張識和詩句“夔峰久斸滯留臺”）。調查得知，中京城正中位南側土河（今老哈河）南岸，今有一蒙古十家村（曾用名“喇嘛十家”，也簡稱“十家”）。其北側老哈河南岸邊有過一大型遼代寺廟遺址，曾有琉璃質殘瓦和遼代溝紋殘磚散布。這一位置恰與唱和詩所言相合。

遼代該寺院的交通位置，在由中京城正南門向南橫穿大驛道（上京——中京——南京）過土河千秋橋后的干道西側。此干道向南直通榆州（今凌源），并在寺院南一里與沿土河南岸走向延伸的車道呈十字交會。故這里確為唱和詩所云的“通衢”之地，交通方便。中京大天慶寺應該在這里或其鄰近處。但經實地調查，近代以來這一帶僅存此一處突顯的遼代大型寺廟遺址。

由于該遺址曾有一通《創建靜安寺》碑長期擱置，清代以來一直被認為是遼代靜安寺遺址?！冻械赂尽氛f晚清時，該“古寺基址周圍數十畝”。晚清時承德府的文人涂方晉寫過一首游此寺遺址的詩，詩云：

“靜安寺古足尋春，花木陰陰境絕塵。共說大遼當日建，蘭陵蕭氏郡夫人?！?/p>

詩中所云“寺古”，僅指其建于遼，年久而已，并無寺廟的任何描述。只用“花木陰陰境絕塵”一句概述了遺址的景象。由于這里土質肥沃，地下水豐富，春夏之際自然是“花木陰陰”，有別于附近其他寺廟遺址。

2005年，中國社科院著名學者劉鳳翥先生和赤峰市元寶山區文物工作者王云龍合作，破解了元寶山區遼代靜安寺最新出土的契丹文碑刻文字，其中關于創建靜安寺的內容與原存放在十家遺址的《創建靜安寺》碑所記是一致的。其論文明確指出，遼代靜安寺不在中京城，應在遼代私人州城義州（今元寶山區小五家回族鄉大營子村）?！秳摻o安寺》碑應是此義州靜安寺之物。⑦

在遼代《創建靜安寺》碑的背面原有契丹大字，已漫漶不清。還有明代人陰刻的兩行潦草漢字：一行是“洪武二十八年四月初一日占”，另一行為“中中所富戶口口占用”。推斷可能是有人想在老哈河邊遼寺遺址建新廟，而將此《創建靜安寺》碑買來刻制新碑用，才鑄成這一“張冠李戴”的奇錯。日偽后期，日本人用馬車將此碑運往偽喀喇沁中旗治所大城子王府院內東側院，準備運往日本。1964年時還臥放于大城子蒙中伙房東側菜地井旁，部分字跡尚能辨讀。后被人為磨損，僅剩碑額文，此碑現存于中京博物館院內。

從《元一統志》記載來看，中京城及其附近也無遼代靜安寺。此書雖記到該城內利通坊有一處“凈安寺”，但為金國皇統八年（1148年）建。從寺的位置、建寺時間和寺名“靜”與“凈”的差異等區別來看，二寺不應混為一談。據生于20世紀20年代的老人回憶，日偽時期該寺遺址已只剩二三畝大的土臺了。此遺址已被1962年7月下旬初的一次百年不遇的老哈河特大洪水沖光。

綜上所述，中京大定府（大）天慶寺的存在無可否認。玉石觀音唱和詩最初唱和于中京大天慶寺也有據可考，是為中京大定府和興中府二處天慶寺新造的兩尊玉石觀音像完工后擇日一起唱和的。只是興中府天慶寺更為重視這些唱和詩并刻于碑上，才為遼代佛教盛事和詩文化留下這一難得的文化遺產。

注 釋：

①②③④轉引自趙永春輯注.奉使遼金行程錄（增訂本）[M].北京：商務印書館，2017.68.

⑤⑥朱子方.遼朝與高麗的佛學交流[A].遼金史論集（第五輯）[C].北京：文津出版社，1991.120.

⑦劉鳳翥，王云龍.契丹大字《耶律昌允墓志銘》之研究[J].燕京學報，2004（17）：15.

（責任編輯 孫國軍）