徽州風景園林的山水智慧

□ 安徽建筑大學 教授 冀鳳全

本文作者

一、徽州風景園林的發展背景

1.徽州的社會變遷

古徽州地區環境閉塞而優美，自古以來被視為理想的避難之所，故而成為中國歷史上三次因戰亂而導致的人口南遷的重要棲息地——晉末的“永嘉南渡”、唐朝的“黃巢之亂”、北宋的“靖康之變”。在這三次戰亂更迭中，中原士族開始大規模遷徙至徽州，并在與當地古山越人的沖突與融合之中，使得徽州成為了一個以中原漢人為主的移民社會。其中有趣的是，宋徽宗與徽州也有著不解之緣，為徽州地域的發展埋下了伏筆。此外，黃山的由來也頗具神話色彩，相傳軒轅黃帝率手下大臣來此煉丹，并最后于此得道升天，唐玄宗由此便改“黟山”為“黃山”，由此便展開了徽州風景園林的營建活動。

2.徽州財富的緣起與擴張

要說起徽州的興盛，功在徽商。崛起于南宋、盛極于明清的徽州商人把大量的商業利潤回歸山村故里，是徽州繁盛的主要原因。其中，明代著名思想家顧炎武曾有言：“新都（徽州）勤儉甲天下，故富亦甲天下”，而明嘉靖后期，萬歷年間徽商的財富更是驚人，這時徽商已擁有百萬巨資。以至清代，鹽商多“富以千萬計”。就其經營規模和資本額而言，已達到了傳統商業的巔峰。

3.文風昌盛

從中原士族到徽州望族，徽州宗族有著悠久的儒學淵源。其中朱熹是理學集大成者，祖籍徽州婺源，他繼承和發展了儒家傳統的人倫思想。在這樣的文風背景下，徽商對求取功名也極其上心。類比當代，古代考舉人的難度比考清華北大的難度要高得多，即便這樣，徽州進士仍舊高達幾百人。此外，從地區上來看，從順治二年到嘉慶十年的160年間，兩淮徽商子弟登科者要比其他地區人數高很多。

二、徽州自然山水規律和人文審美觀

1.自然山水規律

徽州號稱“八分半山一分水，半分農田和莊園”。從地理環境來看，徽州自古以來就是一個獨立的單元，崇山峻嶺形成天然的地理屏障?；罩菥硟榷酁樯降?、丘陵和少量山間盆地，各縣的境域、鎮域和村域的劃分，同樣具有山嶺環峙的特征。古徽州四面有4座山，北有黃山；南邊白際山；西有浙嶺；東邊是障山。水系主要以新安江為主。

2.人文審美觀

（1）天人一物,內外一理：無論是大的風土地景，還是小的私家園林，徽州風景園林都是置于自然山川之中，與大自然融為一體。這正是中國古代所遵循的生態實踐觀念。

（2）君為臣綱，尊卑有倫：新安理學宣揚：“君臣父子，定位不移”，徽州宗族也把皇帝的“圣諭”作為制定族規家法的綱領，把族規家法視為“圣諭的注腳”。

（3）賈而好儒,賢近士風：徽商認為儒和賈是相通的。業儒入仕可以光耀門庭，是為名；而經商創業以孝養父母、“垂裕后昆”，這是為利，二者相通。

（4）返璞歸真，?；垭p修：徽州人喜歡把吉祥觀念寄托在最熟悉的自然物和現象中。

三、徽州風景園林的營造活動

1.枕山棲谷：徽州風景山水智慧緣起—（隋）唐

古徽州最早屬于揚州，隋煬帝大業初建，歙州恢復西晉之稱“新安郡”；唐代建業，又為“歙州”。此時的徽州歸屬于整個江東之州，這也是徽州地區穩定維持一州（府）六縣格局真正開始的時間。此時古黟盆地和休歙盆地為古徽州發展的核心。古徽州地區山多，但水系和農田卻很少，當中原移民遷居于此，他們繼續過上定居穩定的生活，需要經濟來源，于是農田開墾就成為了他們最關切的任務，盆地成為了定居之首選。同時，人們大多“逐水而居”，就是既要有水又要少災，而古徽州的地勢四面環山水流湍急，而隋煬帝開鑿大運河這一事件對日后整個江南地區的經濟發展都至關重要。由此，新安江的地位也開始逐漸凸顯。但自宋元開始，這一現象便開始弱化。

2.軸心文明：徽州地域風景的啟盛—宋元

隋唐時期，徽州的發展還制約于交通閉塞的地理環境，然而南宋遷都到了臨安，使得徽州從原來的邊緣地帶，一下躍遷至核心區域，為徽州之后的發展奠定了基礎，也預示著今后徽商的繁榮。而自北宋1121年，“歙州”更名為“徽州”之后，徽州歷史上經濟和文化的“軸心時代”才真正開啟！而在此后800年左右的時間里，無論是在商業、思想、建筑，還是在風景園林藝術的開發方面都有了長足的發展。自此之后，徽州與長江三角洲經濟核心地區的發展開始緊密的聯系在一起，徽州也成為溝通江南地區與江西、湖廣地區的重要交通樞紐。此時，徽州村落由原先的盆地也開始沿新安江、長江支流等流域進行大范圍的空間分布。在耕讀文明的發展之下“桃花源里人家”成為這一時期的特色，“田園式村落”也是這一時期徽州地景的主要表現形式，一直到明清時期，這種田園式的農業景觀也成為徽州聚落的發展特色，而這種農業景觀的模式對整個明代初期江南地區的風景營造也有著一定的影響。

3.繁盛秩序：徽商接濟與宗族權力驅動—明清

明清時期，水利再度發展，其中尤為重要的兩條水道是徽饒水道與徽杭水道，基于此，徽州人便開始了大規模的外出經商，為徽州風景園林的經營活動提供了強有力的支撐。南宋時期，徽州風景園林已經初步發展，庭、樓、閣、祠等建筑開始興建，與周圍環境形成園林化的空間。到了明清時期，徽商繁盛，筑園之風興盛，是徽州風景園林的鼎盛時期。從宏觀角度看，一座村莊就是一座大型的公共園林，所有的風景園林幾乎都是以村落化的環境作為基底。其中，從徽州風景園林的營造特色來看，“園林”成為住宅建筑的紐帶；以園林為中心，所有的房屋建筑面向內開敞；宅園內部空間的劃分也就是“秩序”的營造。三次人口大遷移中，中原望族的舉族遷徙保證了宗族的完整性、秩序性。在多姓的村落中，往往以幾個中心并存的方式存在，同一村落內部也被劃分成為以姓氏為中心的不同區域。此外還有性別等級的劃分。其中，祠堂也成為了徽州族權的象征，不僅是聚族而居的徽州宗族的“圣殿”，也是村落和宗族的精神寄托之所在。

4.延續保護：徽州風景園林的煙雨之路—近現代

（1）起步期：改革開放初期風景園林營建活動相對穩定。

（2）成長期：近現代以來，一方面少量傳統人居風貌正在逐步衰減；另一方面對于風景遺產的保護理念也在不斷完善之中。

（3）發展期：2000年—2012年，黃山市的大量傳統村落得以搶救和保護，風景資源得到越來越多的關注。

（4）崛起期：至今踐行“綠水青山就是金山銀山理念”構建生態文明建設的“黃山樣板”。

5.傳承創新：從徽州風景園林發現美麗中國—未來

如今對于徽州區域的研究，在我們風景園林學科體系之下，它不僅包含有人居環境的問題，還涉及到經濟人類學、社會學、文化人類學以及人文地理學等諸多領域，我們不能再像以前一樣以狹窄的眼光看待問題，如何從“園林”擴展至“風景園林”、從“城郭”的小概念引申至“鄉村”、從“小江南”到“大江南”、從“地域”到“區域”，這都需要我們站在更大的空間語境中來看待這個問題。我們要將徽州風景園林作為詮釋美麗中國的鄉土景觀樣本。

四、徽州風景園林營造智慧

1.山水兼愛—風景觀

古徽州風景園林的發展正是在這種大的山水自然環境之下才得以發展起來，歷年滄桑歲月也留下了許多膾炙人口的詩詞歌賦，表達了當地人們對于山水之情深?；罩菹热松剿鎼?，他們在宏觀上選擇徽州定居徽州看中的是徽州的山清水秀、環境宜人,他們在微觀上選址卜居、筑屋建村時也還是講究有山有水、尋求好山好水。

2.相地并蓄—人居觀

在對于人居環境的營建中，“相地選址”首當其沖，風景園林在大的村落格局背景之下，形成了“山居十之八，水居十之二”的地域景觀。

（1）山水意象下的枕山、環水、面屏

“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發”，這種觀點暗示出大地與居所是不可分割的有機整體 。由此可見，在傳統的理想居住地中，自然山水必不可少，是村落的重要組成部分?！罢砩?、環水、面屏”成為徽州聚落基本格局，如婺源延村、思溪村、汪口村。

（2）風水意象下的枕山、環水、面屏

風水觀念中基址選擇的基本原則和基本格局就是負陰抱陽，背山面水。具體來說，建村選址必求背有主山、少祖山，山上要保持植被豐茂；左右有次峰或崗阜，有彎曲的溪流河水，水從村基前流過等等，一般而言，尋找這種理想格局并非易事，但地處群山密嶺之中的徽州恰好可以提供選擇，因此以“水”為主的風景風貌成為一大特色。例如：水口村落、水口園林、水口林、水口砂……等。

（3）三生視角下的枕山、環水、面屏

“風水寶地”和風水空間己演變為徽州人中一種不可侵犯的村落整體居民和宗族空間,對冒犯之人將會受到嚴厲的懲罰。例如,在最初每個村落選址時要參考風水中的所謂“龍脈”,在建村時不僅要覓到龍,還要“尋根認祖”。龍脈一旦確立,就時刻與生活在“龍穴”中的人息息相關。

3.徽道風物——風物觀

徽州風景園林的顯性符號紀念類 牌坊、古塔祭祀類 祠堂、書院居住類 民居教育類 書院、社學、私塾、義塾、書屋交通類 街（包括水街）、巷、橋、古道景觀類 橋、亭、臺、樓、閣、榭、雕刻、樹、塔、牌坊店鋪、戲（樓）臺、水口園林風景類 河流、耕地、山林、水塘、水圳

五、徽州風景園林的傳承與創新

在面對走向未來的徽州風景園林的實踐和創新途中，其中最重要的就是“與古為新，與時俱進”。我們不再以單一的眼光審視這一個體的存在，而要樹立起“風景觀、人居觀、國土觀”等價值判斷體系，從學科交叉的視野來看待未來的發展和所面對的問題。與古為新意味著我們需要有回歸傳統的視角和責任，明晰歷史的發展和變化，同時也要發現當下存在的問題，為徽州風景園林今后的發展指明道路。而與時俱進則強調“以人為本，共享發展”的價值觀，生態筑基，城鄉并舉，相互協調綠色發展。美麗引領，形成多元共生的風景園林建設與保護的系統。